Апостол Павел — Версийн башхалла

[талланза верси][талланза верси]
Чулацам дӀабаьккхина Чулацам тӀетоьхна
++
 
Нисдарах лаьцна йаздина дац
МогӀа 26:
'''Апо́стол Па́вел''' (Савл, Саул, {{lang-he|שאול}} (Шауль), {{lang-he|שאול התרסי}} ''Šaʾul HaTarsi'' (''Шауль из Тарса''); {{lang-grc|Σαούλ (''Saul''), Σαῦλος (''Saulos'') и Παῦλος (''Paulos'')}}; {{lang-lat|Paulus и Paullus}}; схьахетарехь 5 - 10 шо, [[Тарсус]] — 64 - 67 шо, [[Рим]]) — «апостол язычников», не входивший в число Двенадцати апостолов и участвовавший в юности в преследовании христиан.
 
<!--
Пережитый Павлом опыт встречи с [[Воскресение Иисуса Христа|воскресшим]] [[Иисус Христос|Иисусом Христом]] привёл к обращению и стал основанием для апостольской миссии. Павлом были созданы многочисленные христианские общины на территории [[Малая Азия|Малой Азии]] и [[Балканский полуостров|Балканского полуострова]]. Послания Павла общинам и отдельным людям составляют значительную часть [[Новый Завет|Нового Завета]] и являются одними из главных текстов христианского [[Богословие|богословия]].
 
== Источники ==
 
Главными источниками сведений о жизни и [[Проповедь|проповеди]] Павла являются книги Нового Завета: [[Деяния святых Апостолов]] и Послания Павла. Аутентичные послания являются [[Источниковедение|первичными источниками]], содержащими свидетельство от первого лица и современными исследуемым событиям. Вопрос о том, какие именно из 14 новозаветных посланий, традиционно приписываемых апостолу Павлу, в действительности принадлежат ему, рассмотрен ниже и в статьях, посвящённых отдельным посланиям. Свидетельства Посланий требуют критического подхода. Павел небеспристрастен и непосредственно вовлечён в упоминаемые события, поэтому при чтении Посланий необходимо принимать во внимание его склонность к той или иной интерпретации фактов. Необходимо также, насколько это возможно, учитывать адресата послания и ситуацию, в которой оно было написано, поскольку это влияет на [[риторика|риторику]] письма и характер возвещения [[Евангелие|Евангелия]] ([[Проповедь#Провозглашение (керигма)|керигмы]])<ref>Данн, стр. 64—66.</ref>.
 
Деяния Апостолов, датируемые многими исследователями 70-ми — первой половиной 80-х годов, написаны уже после смерти Павла и являются источником, содержащим сведения из вторых рук. Возможное исключение — так называемые «мы-отрывки» ({{Библия|Деян|16:10}}-{{Библия2|Деян|16:17|17}}, {{Библия2|Деян|20:5}}-{{Библия2|Деян|21:8|8}}, {{Библия2|Деян|27:1}}-{{Библия2|Деян|28:16|16}} — все три отрывка относятся к морским путешествиям Павла), в которых автор внезапно начинает повествование от первого лица. Не исключено, что этим он подчёркивает, что был свидетелем описываемых событий; существует даже предположение, что это отрывки из дневника, который [[Лука (евангелист)|Лука]] или кто-то другой вёл во время путешествия. Достоверность свидетельств книги Деяний существенно повышается, если они находят хотя бы косвенное подтверждение в Посланиях или других источниках (включая упоминание тех или иных реалий у [[Античность|античных]] авторов, [[Археология|археологические]] находки и др.). Подробнее о проблемах источников и историчности Деяний см. статью [[Деяния святых Апостолов]]<ref>Левинская, стр. 13—55.</ref>.
 
Послания Павла — основной источник сведений о его вере, учении и мировоззрении. Приводимые в Деяниях речи Павла нельзя считать безусловно подлинными<ref>Краткое резюме точек зрения на авторство приводимых в Деяниях речей дано в Talbert, C.H. 'Again: Paul’s Visits to Jerusalem', ''Novum Testamentum,'', 9, 1967, pp. 26—40 (p. 37).</ref>. Сопоставление книги Деяний, основным действующим лицом второй половины которой является Савл—Павел, с упоминаниями мест, лиц и путешествий в Посланиях позволяет в некоторой мере реконструировать жизнь Павла, прежде всего во время его миссионерских путешествий (прибл. 46—61 гг.). Существует ряд противоречий между Деяниями и Посланиями; в таких случаях, как правило, предпочтение отдаётся свидетельству Посланий.
 
О Павле несколько раз упоминается в [[Раннехристианская литература|писаниях]] [[Апостольские мужи|мужей апостольских]]<ref>1-е Послание [[Климент I (папа римский)|Климента]] 5:5, 47:1; Послания [[Игнатий Антиохийский|Игнатия]] к Эфесянам 12:2 и Римлянам 4:3; Послание [[Поликарп Смирнский|Поликарпа]] 3:2 и 9:1.</ref>. Павел также является действующим лицом или ложным автором ряда [[Апокриф#Апокрифы Нового Завета|новозаветных апокрифов]], но ценность этих книг как источников информации об историческом Павле неизмеримо ниже. К числу таких апокрифов относятся [[Деяния Павла]], [[Псевдо-Клементины]], [[Деяния Петра и Павла]], [[Апокалипсис Павла]], апокрифические послания Павла и к Павлу (включая переписку с [[Луций Анней Сенека|Сенекой]]) и др.
 
== Жизнь ==
[[Файл:Andrea Vanni. St Paul.Boston MFA.jpg|thumb|left|100px|Апостол Павел ([[Андреа Ванни]], 1390 год)]]
 
=== Происхождение ===
 
Павел — [[иудей]] [[Средиземное море|средиземноморской]] [[диаспора|диаспоры]], родившийся в [[Тарс]]е<ref>Известно лишь из Деяний ({{Библия|Деян|9:11}}, {{Библия|Деян|21:39}}, {{Библия|Деян|22:3}}).</ref>, главном городе [[Киликия|Киликии]] и одном из крупнейших центров [[эллинизм|эллинистической]] культуры. Еврейское имя Павла — Савл ({{lang-grc|Σαῦλος}}, эллинизированная форма имени Шауль, {{lang-he|שאול}})<ref>В Посланиях имя Савл нигде не упоминается.</ref>. Павел происходил из [[Колена Израилевы|колена Вениаминова]]<ref>{{Библия|Рим|11:1}}, {{Библия|Фил|3:5}}</ref>, и, вероятно, был назван в честь принадлежавшего к тому же колену библейского царя [[Саул]]а.
 
==== Семья и воспитание ====
 
Отец Павла был [[фарисей|фарисеем]] ({{Библия|Деян|23:6}}), и сам Павел был воспитан в традициях фарисейского благочестия<ref>{{Библия|Фил|3:5}}; {{Библия|Гал|1:4}}; {{Библия|Деян|23:6}}, {{Библия|Деян|26:5}}</ref>. При этом Павлу перешло от отца римское гражданство<ref>{{Библия|Деян|16:37}} — {{Библия|Деян|16:38}}, {{Библия|Деян|22:25}}-{{Библия|Деян|22:29}}, {{Библия|Деян|23:27}}. В Посланиях упоминаний об этом нет.</ref>, что говорит о высоком статусе семьи, поскольку в то время лишь немногие обитатели провинций [[Римская империя|Римской империи]] обладали статусом гражданина. С этим, вероятно, связано наличие у Павла римского имени {{lang-lat|Paulus}} (в греческой транскрипции {{lang-grc|Παῦλος}}), то есть «маленький». Впоследствии, называя себя «наименьшим из апостолов» ({{Библия|1Кор|15:9}}), Павел возможно обыгрывал смысл своего имени.
 
Павел говорит о себе: «Я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе [то есть, в [[Иерусалим]]е] при ногах [[Гамалиил]]а, тщательно наставленный в отеческом законе» ({{Библия|Деян|22:3}}). Если это свидетельство Деяний, не находящее, правда, подтверждения в Посланиях, верно<ref>Доводы против ученичества у Гамалиила, равно как и римского гражданства Павла и ряда других фактов, не находящих подтверждения в Посланиях, приводятся, в частности, в Roetzel, C. ''Paul: The Man and the Myth'', Columbia: University of South Carolina, 1998. В фарисействе времён Павла шли постоянные споры между последователями раввинов [[Гиллель|Гиллеля]] и [[Шаммай|Шаммая]]. Гамалиил принадлежал к более «мягкой» школе Гиллеля, в то время как рисуемый Деяниями и Посланиями образ Павла-фарисея явно ближе к «суровым» шаммаитам (Райт, стр. 26-37). Это может служить доводом против свидетельства Деяний об учении у Гамалиила или, по крайней мере, говорить о расхождении в убеждениях между Савлом и его учителем.</ref>, то Павел обучался [[Тора|Торе]] и искусству её раввинистической интерпретации у одного из самых знаменитых учителей того времени, [[раввин]]а Гамалиила Старшего. Примеры раввинистического толкования можно найти в посланиях Павла<ref>Например, Рим 4:3—25, Гал 3:8—14 и 2 Кор 3:7—18 можно рассматривать как примеры [[мидраш]]а. Об использовании в Новом Завете пяти приёмов еврейской [[Экзегеза|экзегезы]] ([[таргум]], мидраш, [[пешер]], типология и [[аллегория]]) см. Данн, стр. 122—32; Толкование Нового Завета, стр. 239—264.</ref>, причём в качестве толкуемого текста выступает не Тора на [[Древнееврейский язык|древнееврейском]], а её греческий перевод, [[Септуагинта]]. Во времена Павла этот перевод широко использовался среди евреев диаспоры, чьим родным языком как правило был греческий (позже, в ходе роста противостояния с христианством, иудеи практически отказались от использования Септуагинты).
 
Павел был обучен ремеслу — шитью палаток ({{Библия|Деян|18:3}}). Возможно, это является косвенным указанием на то, что Павел собирался стать раввином: за обучение Торе нельзя было брать деньги, поэтому все рабби зарабатывали себе на жизнь тем или иным ремеслом. В посланиях Павел не раз упоминает, что не был обузой для общины, поскольку кормил себя сам (см., например, {{Библия|1Кор|9:13}} — {{Библия|1Кор|9:15}}).
 
Павел пишет: «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я» ({{Библия|1Кор|7:8}}). Был ли сам Павел безбрачным или вдовцом, в Новом Завете явно не сказано. Православные предания трактуют эти слова Павла в том смысле, что он был именно девственником.<blockquote>
Апостол Павел, лично для себя избравший девство и призывавший подражать ему в этом ({{Библия|1Кор|7:8}}), тем не менее осуждает «лицемерие лжесловесников, сожжённых в совести своей, запрещающих вступать в брак» ({{Библия|1Тим|4:2}}-{{Библия|1Тим|4:3}})<ref>[http://www.mospat.ru/ru/documents/social-concepts/kh/ Основы социальной концепции Русской Православной Церкви X.1]</ref>
</blockquote>
<blockquote>
…Святые Апостолы Иоанн Богослов, Павел, Варнава и, без сомнения, многие другие были девственниками<ref>[http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=814 [[Святитель]] [[Игнатий Брянчанинов]], «О монашестве»]</ref>
</blockquote>
 
Однако, согласно сообщению из книги Деяний апостолов: «…получив власть от первосвященников, я многих святых заключал в темницы, и, когда убивали их, я подавал на то голос» ({{Библия|Деян|26:10}}), — можно заключить, что Павел был членом [[синедрион]]а, поскольку имел право голоса казнить христиан. Члены этой организации были обязаны вступать в брак<ref>Талмуд Sanftedrin 3Н издания Санкина, 1 том. 229 стр.</ref>. Более того, Павел, будучи строгим фарисеем, вряд ли пожелал бы пренебречь тем, что Иудеи считали священным долгом, а именно браком<ref>Yebatnath 6.6, издания Санкина; Талмуд, 1 том, 411 стр.</ref>. Его подробные наставления из седьмой главы первого послания к Коринфянам также позволяют предположить, что он был хорошо знаком с проблемами подобными тем, которые возникают в связи с браком, а значит, мог быть женат до написания этого отрывка.
 
Согласно преданию, святые мученицы [[Зинаида Тарсийская]] и Филонила являются родственницами (по некоторым данным — родными сёстрами) апостола Павла.<ref>[http://sumyhram.narod.ru/zinaida.html Житие святой мученицы Зинаиды<!-- Заголовок добавлен ботом -->]</ref>
 
==== Связи с эллинизмом ====
 
Наряду со знанием Торы, из Нового Завета очевидно знакомство Павла с общими местами греко-римской культуры того времени: философии, литературы, религии и, прежде всего, [[риторика|риторики]]. По широко распространённой версии, послания Павла написаны на живом [[фразеологизм|идиоматическом]] греческом языке<ref>Родным языком большинства евреев диаспоры был греческий. Тем не менее, многие комментаторы трактуют слова Павла о себе как о «Еврее от Евреев» (Фил 3:5) в том смысле, что Павла с детства учили говорить по-еврейски и/или [[Арамейский язык|арамейски]], так что греческий был для него не родным, а вторым языком (Радостная Весть, стр. 410; Еп. Кассиан, стр. 203; Роджерс, стр. 708; Данн, стр. 295). Об евреях-«эллинистах», говоривших по-гречески, и евреях-«евреях», даже в диаспоре сохранявших в качестве повседневного языка арамейский (или еврейский), см. раздел [[Апостол Павел#Участие в преследовании христиан|''Участие в преследовании христиан'']].</ref>. По другой, существует чёткое доказательство применения игры слов, стихосложения, проявляющихся только на арамейском языке<ref>Книга Raphael Lataster «Was the New Testament Really Written in Greek?». В книге кроме разбора игры слов, стихосложений Пешитто, уделяется внимание разночтению греческих манускриптов, могущих появиться только, если предположить первенство арамейского оригинала Нового Завета [http://www.aramaicpeshitta.com/downloadbook.htm http://www.aramaicpeshitta.com/downloadbook.htm] частичный перевод этой книги [http://dionisiy-drev.livejournal.com/tag/Перевод+Рафаэля] {{недоступная ссылка|число=15|месяц=05|год=2013}}.</ref>. Родной город Павла Тарс был одним из центров эллинистической образованности, уступавшим в этом отношении лишь [[Александрия|Александрии]] и [[Афины|Афинам]]<ref>В частности, в Тарсе во времена Павла находилась школа известного [[стоицизм|стоического]] философа Нестора, бывшего какое-то время наставником императора [[Тиберий|Тиберия]].</ref>. Правда, неизвестно, в каком возрасте Павел покинул Тарс и отправился на учёбу в Иерусалим, но известно ({{Библия|Деян|9:30}}), что уже после обращения Павел был вынужден вернуться на длительное время на родину, чтобы избежать преследований со стороны бывших соратников.
 
Было убедительно показано, насколько широко в речах и посланиях Павла используются приёмы античной риторики<ref>Ауни, стр. 181—222. Масштабные исследования использования форм и приёмов греко-римской риторики в Новом Завете были инициированы книгой Betz, H. D. ''Galatians: A Commentary on Paul’s Letter to the Churches in Galatia'', Philadelphia: Fortress, 1979.</ref>. Можно также отметить, что многие из встречающихся в Новом Завете цитат или аллюзий на произведения [[Секуляризация (история)|секулярных]] античных авторов приводятся Павлом или, по крайней мере, вкладываются в его уста<ref>В частности, в 1 Кор 15:33 Павел цитирует комедиографа [[Менандр (комедиограф)|Менандра]] («Таис», фр. 218), в [[Послание к Титу|Послании к Титу]] 1:12 — сочинение [[Эпименид]]а «Об оракулах», а в речи перед афинянами (Деян 17:28) приводит строчку из [[дидактическая литература|дидактической]] поэмы [[Арат из Сол|Арата]] «Явления». Конечно, отсюда вовсе не следует, что Павел читал эти сочинения, но всё же очевидна некоторая степень его знакомства с эллинистической культурой.</ref>. Многие исследователи пытались также найти в богословии Павла следы влияния [[Кибела|малоазийских мистериальных культов]]<ref>Критический разбор исследований на эту тему см., например, в Metzger, B. M. 'Methodology in the Study of the Mystery Religions and Early Christianity', In: ''Historical and Literary Studies: Pagan, Jewish, and Christian'', Grand Rapids: Eerdmans, 1968; Wedderburn, A. J. M. 'The Soteriology of the Mysteries and Pauline Baptismal Theology', ''Novum Testamentum'', 29, 1987, pp. 53—72. Краткое резюме дано в: Мецгер, стр. 265—266.</ref>.
 
=== Участие в преследовании христиан ===
 
Судя по Деяниям святых Апостолов, Павел был моложе [[Иисус]]а<ref>При первом упоминании в Деян 7:58 Савл назван юношей. Можно предположить, что он был моложе Иисуса на 10—20 лет.</ref>. Весьма вероятно, что оба они находились в Иерусалиме в одни и те же [[Песах|пасхальные]] дни. Однако в Новом Завете нет никаких свидетельств о том, что Павел видел Иисуса до казни.
 
В 7-9 главах Деяний Апостолов несколько раз говорится об активном участии Павла (называемого вплоть до Деян 13:9 исключительно Савлом) в гонениях на раннюю [[Христианская церковь|христианскую церковь]]; сам Павел также упоминает в ряде посланий, что до обращения участвовал в преследовании христиан<ref>1 Кор 15:9; Гал 1:13, 23; Фил 3:6.</ref>.
 
==== Убийство Стефана ====
[[Файл:Rembrandt Harmensz. van Rijn 150.jpg|thumb|350px|left|«Каменование Св. Стефана». [[Рембрандт]], 1625 г. (Музей изящных искусств, [[Лион]]). На заднем плане, сидящим с одеждой свидетелей на коленях ({{Библия|Деян|7:58}}) изображён Савл.]]
{{main|Стефан Первомученик}}
Впервые Савл упоминается в 7-ой главе Деяний, в сцене избиения камнями [[мученик|первомученика]] [[Стефан Первомученик|Стефана]]. Проповедника Стефана привлекли к суду за [[богохульство]] представители [[синагога|синагог]] «эллинистов» (евреев, приехавших в Иерусалим из диаспоры и говоривших на греческом языке), в частности, выходцев из Киликии ({{Библия|Деян|6:9}})<ref>Левинская, стр. 212—215.</ref>, одним из которых мог быть Савл. В Деяниях описан суд над Стефаном, но непонятно, был ли ему вынесен смертный приговор, или его побила камнями разгневанная толпа, не ставшая дожидаться окончания суда<ref>Левинская, стр. 247—248. Некоторые исследователи сомневаются в историчности свидетельства Луки об участии Савла именно в расправе над Стефаном и последовавших гонениях на христиан в Иерусалиме. В частности, A. Hultgren пишет: «В этом месте Деяний Лука хотел представить читателю Павла, и так как известно было, что Павел участвовал в преследованиях церкви, Лука ввёл его в повествование о первом акте преследований (убийстве Стефана) и так называемом „великом гонении“ ({{Библия|Деян|8:1}})» (Hultgren, A. 'Paul’s Pre-Christian Persecutions of the Church: Their Purpose, Locale, and Nature', ''Journal of Biblical Literature'', 95, 1976, pp. 97—111).</ref>.
 
==== Причины и характер преследований ====
 
Гонения, в которых принял участие Павел, были вызваны ранней христианской проповедью, становившейся неприемлемой для ортодоксального иудаизма из-за таких моментов как:
 
* '''''Проповедь распятого Мессии'''''. «…мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн<ref>{{lang-grc|σκάνδαλον}} — „скандал“, соблазн; камень преткновения; то, что сбивает с верного пути.</ref>…» ({{Библия|1Кор|1:23}}). Такая проповедь воспринималась как богохульство, поскольку [[распятие (казнь)|распятие]] было особо позорной казнью, несовместимой с богоизбранностью [[Мессия|Мессии]], который должен прийти как царь и победитель. В [[Послание к Галатам|Послании к Галатам]] ({{Библия|Гал|3:13}}) Павел цитирует [[Второзаконие]] ({{Библия|Втор|21:33}}): «… проклят всяк, висящий на древе»<ref> Распятие — римская казнь, а не разновидность повешения; дерево — [[метонимия]] деревянного креста. Когда в Ветхом Завете говорится о повешении, не всегда можно с однозначностью сказать, идёт ли речь о повешении в современном смысле слова или о распятии (см., например, рассказ о том, как [[Иисус Навин]] повесил пять аморрейских царей на пяти деревьях ({{Библия|Нав|10:26}})). Крест несколько раз назван древом в Деяниях ({{Библия|Деян|5:30}}, {{Библия|Деян|10:39}}, {{Библия|Деян|13:29}}). Возможно, этот образ получил распространение под влиянием интерпретации Павлом [[Второзаконие|Второзакония]] ({{Библия|Втор|21:23}}). Символика дерева-креста очень широко распространена в христианской литературе.</ref>. Для Павла-фарисея было немыслимо видеть в распятом и, следовательно, проклятом преступнике Мессию<ref>Представления о страдающем и гибнущем Мессии в ортодоксальном [[иудаизм]]е того времени не было. Толкование [[Муж скорбей|53-й главы]] [[Книга пророка Исаии|книги]] пророка [[Исайя|Исайи]] как пророчества об [[Искупительная жертва|искупительной жертве]] Мессии впервые появилось именно в христианстве. Правда, важным исключением из этих утверждений может быть [[Ессеи|Кумранская община]]. О развитии внутри иудаизма представления о страдающем Мессии, основанного на толковании {{Библия|Ис|53}}, см. Fishbane, M. ''Midrash and Messianism: Some Theologies of Suffering and Salvation'', In: Schaefer, P., Cohen, M. (eds) ''Toward the Millennium: Messianic Expectations from the Bible to Waco'', Leiden: Brill, 1998, pp. 57-121. Автор возводит эту (в основном, средневековую) традицию к [[Кумранские рукописи|свиткам Мёртвого Моря]].</ref>.
 
* '''''Критика храмового культа'''''. Многие исследователи считают, что уже в это время в среде христиан из «эллинистов», таких, как Стефан, стало проявляться критическое отношение к еврейской сосредоточенности на Иерусалиме и [[Иерусалимский храм|Храме]], плохо совместимой с вселенским характером христианского благовестия. В речи Стефана перед [[Синедрион]]ом, в написании которой Лука мог опираться на источник, довольно точно передающий взгляды «эллинистов», содержатся открытые нападки на Храм. Возможно, именно критика храмового культа и стала основной причиной преследований.
 
В ранних гонениях на христиан можно видеть попытку синагогальных общин, находившихся под всецелым влиянием фарисеев, навести порядок в своей среде путём «дисциплинарного» наказания неортодоксальных взглядов. Именно таким наказанием могли быть упоминаемые Павлом бичевание (5 раз по 40 ударов без одного) и тюремное заключение, которым он подвергся уже став христианином ({{Библия|2Кор|11:23}}, {{Библия|2Кор|11:24}})<ref>Похожие дисциплинарные наказания за неповиновение религиозным властям предписываются [[Мишна|Мишной]] (''Санхедрин'' 1:2, 9:5), составленной позднее, но, возможно, отражающей практику времён Павла. Ср. также предсказание Иисуса ({{Библия|Мк|13:9}}, {{Библия|Мф|10:17}}) о том, что его последователей будут бить в синагогах.</ref>. Не исключено, что преследования христиан велись в основном в эллинистских общинах<ref>На это может указывать тот факт что, по сообщению Луки ({{Библия|Деян|8:1}}), «все, кроме апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии». Под «апостолами» здесь, возможно, следует понимать консервативную («иудеохристианскую») общину христиан из «евреев», остававшихся строгими приверженцами храмового культа. Иначе трудно представить, что гонения затронули всех, кроме вождей движения, которых должны были схватить в первую очередь. Впоследствии, руководимая братом Господним [[Иаков (апостол от 70)|Иаковом]] иерусалимская община оставалась оплотом консервативного иудейского христианства. См. Данн, стр. 294—301. Впрочем, в последнее время общепринятая теория о разделении ранней церкви на «эллинистов» и «евреев» была подвергнута сомнению, см. Hill, C. G. ''Hellenists and Hebrews: Reappraising Division within the Earliest Church'', Minneapolis: Fortress, 1992.</ref>, членом одной из которых мог быть Савл. Основную роль в преследованиях играли, по всей видимости, фарисеи, но в них могло принять участие и храмовое [[Саддукеи|саддукейское]] священство. В Деяниях ({{Библия|Деян|9:1}} — {{Библия|Деян|9:2}}) фарисей Савл получает от саддукейского первосвященника полномочия привести в Иерусалим христиан из [[Дамаск]]а для наказания.
 
=== После обращения ===
{{Подробная статья|Путь в Дамаск}}
[[Файл:Caravaggio-The Conversion on the Way to Damascus.jpg|thumb|[[Караваджо]]. Обращение Савла по дороге в Дамаск. 1601. Церковь [[Санта-Мария-дель-Пополо]]. [[Рим]]]]
Как повествует книга Деяний, на пути в [[Дамаск]] он неожиданным образом услышал неведомый голос «Савл! Савл! Что ты гонишь меня?» и на три дня ослеп ({{Библия|Деян|9:8}} — {{Библия|Деян|9:9}}). Приведённый в Дамаск, он был исцелён христианином Ананией и крестился ({{Библия|Деян|9:17}} — {{Библия|Деян|9:18}}). Пробыв несколько дней с учениками Дамаска, Ап. Павел проповедует Евангелие среди иудеев Аравии, что можно понять из «Послания к Галатам»({{Библия|Гал|1:17}}). Проведя на аравийском полуострове три года, по причине угрозы от агрессивной части иудейской общины он уходит в Иерусалим.({{Библия|Гал|1:18}}). Местные христиане долго не могли принять его, только заступничество [[Варнава (апостол от 70)|Варнавы]] примирило Павла с апостолами ({{Библия|Деян|9:26}} — {{Библия|Деян|9:27}}). Заручившись поддержкой апостола Петра, Павел останавливается в Антиохии, где его сподвижниками становятся Варнава и [[Марк (апостол)|Марк]] ({{Библия|Деян|12:24}}).
 
Затем Павел 14 лет занимается проповедническим служением в Сирии и Киликии, где он вызывает нарекания со стороны иудео-христиан (''фарисейской ереси'') за отрицание необходимости обрезания. Споры между сторонниками Павла и его противниками требуют созыва [[Апостольский собор|Апостольского собора]]({{Библия|Деян|15:1}} — {{Библия|Деян|15:6}}).
[[Файл:Paulus Bücherverbrennung.jpg|right|thumb|Ефесяне сжигают колдовские книги после проповеди апостола Павла]]
 
Когда в Антиохию прибывает Пётр, то у него с Павлом начинаются прения ({{Библия|Гал|2:11}} — {{Библия|Гал|2:14}}).
 
Впоследствии Павел распространяет свою проповедь на Европу, проповедуя на Балканах ([[Филиппы]], [[Фессалоники]], [[Афины]], [[Коринф]]) и в Италии. Одним из самых значимых его посланий является [[Послание к Римлянам]], написанное в [[58 год]]у в Коринфе и адресованное христианской общине Рима.
 
Апостол Павел стал ревностным проповедником Евангелия в [[Палестина|Палестине]], [[Греция|Греции]], [[Малая Азия|Малой Азии]], [[Италия|Италии]] и других регионах античного мира. Согласно книге Деяний, во время празднования воскресного дня в [[Троада|Троаде]] апостол Павел воскресил юношу по имени Евтих, который сидел на окне и, заснув, упал вниз с третьего этажа<ref>[http://www.pravoslavie.ru/put/2414.htm Проповедь в праздник святых апостолов Петра и Павла]</ref><ref>[http://www.rus-sky.com/history/library/barsov/9.htm М.Барсов. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению [[деяния святых апостолов]]</ref>.
 
За распространение веры Христовой апостол Павел перенёс много страданий и был как гражданин не распят, а обезглавлен в [[Рим]]е при [[Нерон]]е в [[64 год]]у (по другой версии — в 67—68 гг.). На месте его погребения ученики оставили памятный знак, который позволил императору [[Константин Великий|Константину]] разыскать это место и построить там церковь [[Сан-Паоло-фуори-ле-Мура]].
 
Православные и католики отмечают память Петра и Павла в один день — 29 июня; Православные церкви, использующие Юлианский календарь, отмечают его 12 июля (н. ст.). В православии и католичестве Пётр и Павел — два наиболее почитаемых апостола, называемых первоверховными святыми апостолами за особо ревностное служение Господу и распространение веры Христовой.
 
== Обнаружение останков апостола Павла ==
[[Файл:PaulusTarsus LKANRW.jpg|thumb|left|Реконструкция возможного облика апостола Павла]]
В день памяти апостола Павла [[29 июня]] [[2009 год]]а, папа римский [[Бенедикт XVI]] рассказал, что впервые в истории было проведено научное исследование саркофага, находящегося под алтарём римского храма [[Сан-Паоло-фуори-ле-Мура]]. По словам папы, в саркофаге были обнаружены «…мельчайшие фрагменты костей, которые были подвергнуты [[Радиоуглеродный анализ|исследованию с использованием углерода-14]] экспертами, не знавшими об их происхождении. Согласно результатам, они принадлежат человеку, жившему между I и II веком». «Это, похоже, подтверждает единодушную и бесспорную традицию, согласно которой речь идёт об останках апостола Павла», — заявил [[понтифик]] на церемонии по случаю завершения торжеств, связанных с 2000-летием святого Павла. Вскрывать древнюю находку долго не решались. Саркофаг пытались просветить рентгеновскими лучами, но камень оказался слишком толстым. «В саркофаге, никогда ранее не открывавшемся на протяжении веков, было проделано очень маленькое отверстие для введения зонда, посредством которого были обнаружены следы драгоценной льняной ткани, окрашенной в пурпурный цвет, пластина из чистого золота и ткань голубого цвета с волокнами льна. Было обнаружено присутствие красного ладана, а также белковых и известковых соединений». [[Понтифик]] пообещал, что, когда учёные закончат исследования, саркофаг с мощами будет доступен для поклонения верующих.
 
== Послания апостола Павла ==
 
{|class="standard" style="text-align:center; cellpadding=3
! № !! Русское !! Латинское !! Рус. !! Полн. !! Мин.!! Язык оригинала
|-
| 1 || [[Послание к Римлянам]] || Epistula ad Romanos || Рим || Rom || Ro || [[Древнегреческий]]
|-
| 2 || [[1-е к Коринфянам]] || Epistula I ad Corinthios || [[1Кор]]|| 1 Cor || 1C || Древнегреческий
|-
| 3 || [[2-е к Коринфянам]] || Epistula II ad Corinthios || 2Кор || 2 Cor || 2C || Древнегреческий
|-
| 4 || [[Послание к Галатам]] || Epistula ad Galatas || Гал || Gal || G || Древнегреческий
|-
| 5 || [[Послание к Ефесянам]] || Epistula ad Ephesios || Еф || Eph || E || Древнегреческий
|-
| 6 || [[Послание к Филиппийцам]] || Epistula ad Philippenses || Фил || Phil || Phi || Древнегреческий
|-
| 7 || [[Послание к Колоссянам]] || Epistula ad Colossenses || Кол || Col || C || Древнегреческий
|-
| 8 || [[1-е к Фессалоникийцам]] || Epistula I ad Thessalonicenses || 1Фес || 1 Thess || 1Th || Древнегреческий
|-
| 9 || [[2-е к Фессалоникийцам]] || Epistula II ad Thessalonicenses || 2Фес || 2 Thess || 2Th || Древнегреческий
|-
| 10 || [[1-е к Тимофею]] || Epistula I ad Timotheum || 1Тим || 1 Tim || 1T || Древнегреческий
|-
| 11 || [[2-е к Тимофею]] || Epistula II ad Timotheum || 2Тим || 2 Tim || 2T || Древнегреческий
|-
| 12 || [[Послание к Титу]] || Epistula ad Titum || Тит || Tit || T || Древнегреческий
|-
| 13 || [[Послание к Филимону]] || Epistula ad Philemonem || Флм || Philem || P || Древнегреческий
|-
| 14 || [[Послание к Евреям]] || Epistula ad Hebraeos || Евр || Heb || H || Древнегреческий
|}
-->
== Литература ==
{{commonscat|Saint Paul}}