Википеди

Безам — Версийн башхалла

Историн навигаци
(Гайта массо хьаьжанза хийцамаш)
[талланза верси][талланза верси]
← Хьалхара нисдарРогӀера нисдар →
Чулацам дӀабаьккхина Чулацам тӀетоьхна
БӀаьраВики-йоза
Нисдарах лаьцна йаздина дац
МогӀа 1:
'''Безам'''  — адаман синхаам, кхоьчу адамца я х1уманцахӀуманца схьаийна хилар<ref>[http://www.ozhegov.ru/slovo/21805.html Любовь] // [[Толковый словарь Ожегова]] ([http://lib.ru/DIC/OZHEGOW/ozhegow_e_l.txt копия])</ref><ref name="BSE1">''[[Аверинцев, Сергей Сергеевич|Аверинцев С. С.]], Спиркин А. Г.'' [http://bse.sci-lib.com/article071981.html Любовь] // [[БСЭ]]</ref><ref>Love // Oxford English Dictionary.  — Oxford University Press]], 2008</ref><ref>[http://www.merriam-webster.com/dictionary/love Love] // {{нп3|Merriam-Webster Dictionary||en||Merriam-Webster}}</ref>.
 
<!--
Любовь  — одна из фундаментальных и общих тем в мировой культуре и искусстве. Рассуждения о любви и её анализ как явления восходят к древнейшим философским системам и литературным памятникам, известным людям.
 
Любовь рассматривается также как философская [[Категория (философия)|категория]], в виде [[субъект (философия)|субъектного]] отношения, интимного избирательного чувства, направленного на предмет любви<ref>[http://gzvon.pyramid.volia.ua/biblioteka/kafedra_filosofii/libph/dic/nphd/index.htm Любовь] // [[Новейший философский словарь]]: 3-е изд., исправл. / под ред. А.  А.  Грицанова.  — Мн.: Книжный Дом. 2003.  — 1280 с.  — (Мир энциклопедий). ISBN 985-428-636-3.</ref>.
 
Способность к любви у высших животных может проявляться в форме привязанности, сложных взаимоотношений социального типа внутри группы, но в полной мере она спорна и пока не подтверждена<ref>''[[Михель, Дмитрий Викторович|Михель Д. В.]]'' [http://www.phil63.ru/sotsialnaya-istoriya-issledovanii-primatov-v-sovetskom-soyuze Социальная история исследований приматов в Советском Союзе] // Философская Самара (сайт создан при поддержке [[Современная гуманитарная академия|Современной гуманитарной академии]]){{v|13|10|2012}}</ref>.
МогӀа 21:
 
Различение отдельных типов любви можно видеть уже в древнегреческом языке:<ref name="BSE1"/><ref name="mgarsky" />
* «'''[[эрос]]'''» ({{lang-grc|ἔρως}})  — стихийная, восторженная [[влюблённость]], в виде почитания, направленного на объект любви «снизу вверх» и не оставляющая места для жалости или снисхождения.
* «'''[[Филия|филиа]]'''» ({{lang-grc|φιλία}})  — любовь-[[дружба]] или любовь-приязнь, обусловленная социальными связями и личным выбором;
* «'''[[Сторге|сторгэ]]'''» ({{lang-grc|στοργή}})  — любовь-[[Нежность (чувство)|нежность]], особенно семейная;
* «'''[[агапэ]]'''» ({{lang-grc|ἀγάπη}})  — жертвенная любовь, безусловная любовь, в [[христианство|христианстве]]  — любовь [[Бог]]а к [[человек]]у.
Также греками выделялось ещё 3 разновидности:<ref name="mgarsky">''Светлана Коппел-Ковтун'' [http://www.mgarsky-monastery.org/kolokol.php?id=2619&print=true Несколько слов о любви] // Всеукраинский журнал «[[Мгарский колокол|Мгарскій колоколъ]]». —№  108.  — январь 2012 </ref>
* «''Людус''»  — любовь-игра до первых проявлений скуки, основанная на половом влечении и направлена на получение удовольствий.
* «''[[Мания]]''» (от греческого «мания»  — болезненная страсть)  — любовь-одержимость основа которой  — страсть и ревность. Древние греки называли манию «[[безумие]]м от богов».
* «''[[Прагматизм|Прагма]]''»  — рассудочная любовь, когда переживание этого чувства в человеке побуждается не сердечной привязанностью, а лишь в корыстных интересах с целью извлечения выгод и удобств.
 
В дальнейшем на этой основе был разработан ряд классификаций, в том числе предложенная канадским социологом [[Ли, Джон Алан|Дж. А. Ли]] концепция шести любовных стилей: три основных стиля  — эрос, сторгэ и [[людус]], любовь-игра, в своих смешениях дают ещё три  — агапэ, любовь-манию и рациональную любовь-прагму<ref>{{книга
|автор = [[Кон, Игорь Семёнович|Кон И. С.]]
|часть =
МогӀа 46:
[[Соловьёв, Владимир Сергеевич|Владимир Сергеевич Соловьёв]] определяет любовь как влечение одного одушевленного существа к другому для соединения с ним и взаимного восполнения жизни, и выделяет три её вида:<ref name="ЭСБЕ">''[[Соловьёв, Владимир Сергеевич|Вл. С.]]'': {{ВТ-ЭСБЕ|Любовь}}</ref>
 
# Любовь, '''которая более дает, чем получает''', или '''нисходящая любовь''' ({{lang-la|amor descendens}})  — к этому виду любви он относит родительскую любовь, преимущественно материнскую любовь к детям. У человека эта любовь, или попечение старших о младших, защита слабых сильными, создает отечество и постепенно организуется в национально-государственный быт.<ref name="ЭСБЕ" />
# Любовь, '''которая более получает, чем дает''', или '''восходящая любовь''' ({{lang-la|amor ascendens}})  — к этому виду любви он относит любовь детей к родителям, а также привязанность животных к своим покровителям, особенно преданность домашних животных человеку. У человека, по его мнению, эта любовь может распространяться так же на умерших предков, а затем и на более общие и отдалённые причины бытия (до всемирного провидения, [[Бог|единого Отца Небесного]]), и является корнем всего религиозного развития человечества.<ref name="ЭСБЕ" />
# Любовь, '''которая равно даёт и получает''', или '''половая любовь''' ({{lang-la|amor aequalis}})  — к этому виду любви он относит любовь супругов друг к другу, а также устойчивую связь между родителями у других видов животных (птиц, некоторых животных и  т.  п.). У человека эта любовь может достигать вида совершенной полноты жизненной взаимности и через это становиться высшим символом идеального отношения между личным началом и общественным целым.<ref name="ЭСБЕ" />
 
Соловьёв подчёркивает, что в [[Библия|Библии]] отношения между Богом (в том числе в лице [[Христос|Христа]] и Церкви) и избранной им народностью изображается преимущественно как супружеский союз, из чего он делает вывод, что идеальное начало общественных отношений, по христианству, есть не власть, а любовь.<ref name="ЭСБЕ" />
МогӀа 58:
 
=== Истоки и эволюция понятия любви ===
[[Файл:Emblem-favorites.svg|thumb|left|90px|Сердце  — [[Символ сердца|символ любви]]]]
В истории религий любовь дважды получила первенствующее значение: как дикая стихийная сила полового влечения  — в языческом фаллизме (еще сохраняющемся кое-где в виде организованных религиозных общин, каковы, например, индийские сактисты с их священно-порнографическими писаниями, тантрами), и затем, в противоположность с этим, как идеальное начало духовного и общественного единения  — в христианской агапэ ({{lang-el|άγάπη}}).<ref name="ЭСБЕ" />
 
[[Файл:Canova Le Baiser.jpg|thumb|250px|[[Амур и Психея (скульптура)|Амур и Психея]]]]
Естественно, что и в истории философии понятие занимало видное место в различных системах. Для [[Эмпедокл]]а любовь ({{lang-el|φιλια}}) была одним из двух начал вселенной, именно началом всемирного единства и целости (интеграции), метафизическим законом тяготения и центростремительного движения. У [[Платон]]а любовь есть демоническое (связывающее земной мир с божественным) стремление конечного существа к совершенной полноте бытия и вытекающее отсюда «творчество в красоте» (см. [[Платонизм]]). Это эстетическое значение любви было оставлено без внимания в философии патриотической и схоластической.<ref name="ЭСБЕ" /> [[Платон]] в своём трактате «Пир», вводит существенно формулировку о связи любви и познания. Любовь у него процесс непрерывного движения. Платонический ''эрос''  — есть эрос [[познание|познания]].
 
Согласно [[Аристотель|Аристотелю]], целью любви является дружба, а не чувственное влечение<ref name="Shestakov1">[http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/shest/01.php ''Шестаков В.'' Эрос и культура: философия любви и европейское искусство. Глава 1. Философия любви в Древней Греции и Риме]</ref>. Аристотель предложил так определить понятие любви: ''«любить значит желать кому-нибудь того, что считаешь благом, ради него [то есть этого другого человека], а не ради самого себя, и стараться по мере сил доставлять ему эти блага»''<ref>''[[Аристотель]].'' Риторика. Книга II. Глава IV.</ref>.
 
[[Файл:DickseeRomeoandJuliet.jpg|thumb|250px|[[Ромео и Джульетта]], картина [[1884 год]]а.]]
Иной смысл в понятие вкладывали [[Суфизм|суфийские]] философы и литераторы [[Персия|Персии]] и [[Арабский мир|Арабского востока]] во времена Средневековья. Так в поэзии [[Омар Хайям|Омара Хайяма]] и [[Алишер Навои|Алишера Навои]] любовь в духе суфийской традиции отождествляется с [[вино]]м. Вино, наливаемое в сосуд, то есть в бренную человеческую оболочку, наполняет людей духовной составляющей, [[диалектика|диалектически]] вводя понятие любви к Богу.<ref>[http://gzvon.pyramid.volia.ua/biblioteka/kafedra_filosofii/libph/dic/nphd/index.htm Омар Хайям] // [[Новейший философский словарь]]: 3-е изд., исправл. / под ред. [[Грицанов, Александр Алексеевич|А.  А.  Грицанова]].  — Мн.: Книжный Дом. 2003.  — 1280 с.  — (Мир энциклопедий). ISBN 985-428-636-3. {{v|13|10|2012}} ([http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/fil_dict/873.php копия])</ref> Тем не менее существование Бога само по себе не являлось у них обязательной атрибутикой. И направление, вектор любви, мог иметь различные значения.
 
В Средневековье своеобразное слияние христианских и платонических идей об этом предмете мы находим у [[Данте]]. Вообще в [[средние века]] любовь была предметом религиозной мистики, с одной стороны ([[Викторинцы]], [[Бернард Клервоский]] и особенно [[Бонавентура]] в его сочинениях «Stimulus amoris», «Incendium amoris», «Amatorium»), и особого рода поэзии с другой; эта поэзия, из Южной Франции распространившаяся по всей Европе, была посвящена культу женщины и идеализованной половой любви в смысле гармонического соединения всех трёх её элементов: благоговения, жалости и стыдливости.<ref name="ЭСБЕ" />
МогӀа 73:
В эпоху [[Возрождение|Возрождения]] трудами [[Фичино, Марсилио|Марсилио Фичино]], [[Каттани, Франческо да Диаччето|Франческо Каттани]], [[Джордано Бруно]] и других, начинает развиваться течение [[неоплатонизм]]а. В основе этой любовной философии находится учение о красоте. Природа любви есть стремление к красоте. Эта концепция связывает [[этика|этику]] и [[эстетика|эстетику]] и оказывает значительное воздействие на искусство [[Эпоха Возрождения|эпохи Возрождения]].<ref name="Shestakov1"/>
 
В эпоху [[барокко]] [[Бенедикт Спиноза]] дал следующее определение: «Любовь есть наслаждение, сопровождающееся идеей внешней причины» ({{lang-la|Amor est Laetitia concomitante idea causae externae}})<ref>[http://azbyka.ru/vera_i_neverie/o_boge2/stolp_i_utverzhdenie_istiny_05-all.shtml V.— Письмо четверое: свет истины] // ''[[Флоренский, Павел Александрович|Флоренский П. А.]]'' [[Столп и утверждение истины]]  — М.: [[Правда (издательство)|Правда]], 1990.  — 490 с. [http://imwerden.de/pdf/florensky_stolp_i_utverzhdenie_istini_1914.pdf Репринт 1914 года].</ref> Спиноза отождествляет любовь с абсолютным познанием (amor Dei intellectualis) и утверждал, что философствовать есть не что иное, как любить Бога.<ref name="ЭСБЕ" />
 
В новой философии следует отметить теорию половой любви у [[Шопенгауэр]]а («Metaphysik der Liebe» в «Parerga u. Paral.»). Индивидуализацию этой страсти у человека Шопенгауэр объясняет тем, что жизненная воля ({{lang-de|Wille zum Leben}}) стремится здесь не только к увековечению рода (как у животных), но и к произведению возможно совершеннейших экземпляров рода; таким образом, если этот мужчина страстно любит именно эту женщину (и наоборот), то значит, он именно с ней может в данных условиях произвести наилучшее потомство.<ref name="ЭСБЕ" />
МогӀа 81:
Впоследствии были предприняты попытки развития теории Фрейда и перехода от чистого биологического описания к социальной и культурной составляющей как основе явления. Это новое направление, зарождённое в США, было названо [[неофрейдизм]]ом. Одним из лидеров неофрейдизма считается психоаналитик [[Эрих Фромм]].<ref>[http://wiki.myword.ru/index.php/%D0%A4%D1%80%D0%BE%D0%BC%D0%BC_%D0%AD%D1%80%D0%B8%D1%85 Эрих Фромм] // ''Карпенко Л. А., Кондаков И. М.'' История психологии в лицах. </ref>
 
В январе [[2009 год]]а ученые института Стони Брук ([[Нью-Йорк]], [[США]]) подвели научную базу под существование «вечной любви»: они пришли к выводу, что уровень [[дофамин|допамина]] (гормона удовольствия жизнью) одинаков и у старожилов любви, и у только что полюбивших.<ref>[http://www.mr7.ru/life/family/family_7648.html Наука поверила, что любовь не умирает] // [[Мой район (газета)|Мой район]], 04.01. 2009  г.</ref> Однако они не учитывали уровень [[окситоцин]]а, который отвечает за привязанность и его уровень изменяется с течением времени.<ref>''Genie James, C. W. Randolph.'' In the Mood Again: Use the Power of Healthy Hormones to Reboot Your Sex Life.  — [[Simon & Schuster]], [[2009]] ISBN 1-4391-4916-X, 9781439149164</ref>
 
== Значение любви ==
МогӀа 108:
}}</ref>
 
[[Сознание (философия)|Сознание]] человека может породить [[Дихотомия|дихотомии]]<ref>[[Фромм, Эрих Зелигманн]].[http://psylib.org.ua/books/fromm04/txt03.htm Человек для себя.] Абзац: «B. Экзистенциальные и исторические дихотомии человека» и далее.</ref>. Основная экзистенциальная дихотомия  — это проблема существования:<ref>[[Фромм, Эрих Зелигманн]]. [http://psylib.org.ua/books/fromm04/txt03.htm Человек для себя.] Абзац: «Основная экзистенциальная дихотомия» и далее.</ref><ref>''[[Толстой, Лев Николаевич|Толстой Л. Н.]]'' [http://psylib.org.ua/books/tolst03/txt02.htm О жизни.] Глава I. Глава II.</ref> человек осознает, что он смертен, так стоит-ли жить, и если жить, то как? История религии и [[Философия|философии]] есть история поисков ответов на этот вопрос<ref name="Эрих Фромм. Искусство любить">[[Фромм, Эрих Зелигманн]]. [http://psylib.org.ua/books/fromm03/txt02.htm Искусство любить.] Абзац: «Во все времена во всех культурах…».</ref>. Зрелый и плодотворный ответ на этот вопрос и есть любовь.
 
В историю религии навсегда вошли такие имена учителей человечества как [[Будда]], [[Моисей]] ([[Муса (пророк)|Муса]]), [[Иисус Христос]] ([[Иисус в исламе|Иса]]) и многие другие. В философии широко известны такие имена как [[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Гегель]], [[Маркс, Карл|Маркс]], [[Толстой, Лев Николаевич|Толстой]], [[Ленин, Владимир Ильич|Ленин]] и многие другие.
 
Л.  Н.  Толстой полагал, что «Любовь есть единственная разумная деятельность человека»<ref>''[[Толстой, Лев Николаевич|Толстой Л. Н.]]'' [http://psylib.org.ua/books/tolst03/txt22.htm О жизни.] Глава XXII. Абзац: «Жизнь есть деятельность…».</ref> и предостерегал:
 
{{цитата|Любовь эта, в которой только и есть жизнь, проявляется в душе человека, как чуть заметный, нежный росток среди похожих на нее грубых ростков сорных трав, различных похотей человека, которые мы называем любовью. Сначала людям и самому человеку кажется, что этот росток, – тот, из которого должно вырастать то дерево, в котором будут укрываться птицы, – и все другие ростки все одно и то же. Люди даже предпочитают сначала ростки сорных трав, которые растут быстрее, и единственный росток жизни глохнет и замирает; но еще хуже то, что еще чаще бывает: люди слышали, что в числе этих ростков есть один настоящий, жизненный, называемый любовью, и они вместо него, топча его, начинают воспитывать другой росток сорной травы, называя его любовью. Но что еще хуже: люди грубыми руками ухватывают самый росток и кричат: «вот он, мы нашли его, мы теперь знаем его, возрастим его. Любовь! Любовь! высшее чувство, вот оно!», и люди начинают пересаживать его, исправлять его и захватывают, заминают его так, что росток умирает, не расцветши, и те же или другие люди говорят: все это вздор, пустяки, сентиментальность. Росток любви, при проявлении своем нежный, не терпящий прикосновения, могущественен только при своем разросте. Все, что будут делать над ним люди, только хуже для него. Ему нужно одного, – того, чтобы ничто не скрывало от него солнца разума, которое одно возращает его<ref>''[[Толстой, Лев Николаевич|Толстой Л. Н.]]'' [http://psylib.org.ua/books/tolst03/txt25.htm О жизни.] Глава XXV. Абзац: «Любовь эта, в которой только и есть жизнь…».</ref>.}}
МогӀа 118:
По мнению Фромма незрелая любовь выражалась и в [[Мировая война|милитаристских захватах]]<ref name="Эрих Фромм. Искусство любить"/>. В новейшей истории широко известна незрелая (садистская) любовь Гитлера к народам Германии<ref>''[[Фромм, Эрих Зелигманн]]'' [http://psylib.org.ua/books/fromm03/txt02.htm Искусство любить.] От абзаца: «Итак, что же мы будем иметь в виду…» до абзаца «В противоположность симбиотическому…».</ref>.
 
По мнению Фромма, для понимания природы любви необходимо понимать [[Природа человека (Работа Фромма)|природу человека]]<ref>''[[Фромм, Эрих Зелигманн]].'' [http://arcon.armos.ru/manforhimselftext.htm Человек для себя.] Абзац: «Человек может адаптироваться…»</ref><ref>[http://www.ref.by/refs/68/16269/1.html Клиническая психология.] Абзац: «Гуманистическая психология. Идеи Адлера…»</ref>. Важное место в учении о природе человека занимает раздел об экзистенциальных и исторических дихотомиях человека<ref>''[[Фромм, Эрих Зелигманн]].'' [http://arcon.armos.ru/manforhimselftext.htm Человек для себя.] От абзаца: «В одном индивиде представлен…» до абзаца «Самой поразительной особенностью…» и далее.</ref>, о доминанте гуманистической, а не авторитарной этики<ref>''[[Фромм, Эрих Зелигманн]].'' [http://psylib.org.ua/books/fromm04/txt01.htm Человек для себя.] Глава I. Проблема.</ref><ref>''[[Фромм, Эрих Зелигманн]].'' [http://psylib.org.ua/books/fromm04/txt02.htm Человек для себя.] Глава II. Гуманистическая этика: прикладная наука искусства жить.</ref><ref>Дмитрий Узланер. [http://atheismru.narod.ru/humanism/journal/36/uzlaner.htm Эрих Фромм: гуманистический подход к религии.] {{недоступная ссылка|число=15|месяц=05|год=2013|url=http://atheismru.narod.ru/humanism/journal/36/uzlaner.htm}} // [[Здравый смысл (журнал)|Здравый смысл]], Лето 2005 №  3 (36) От абзаца: «Э. Фромм в целом разделял…» и далее.</ref>.
 
== Любовь по Фромму ==
[[Фромм, Эрих|Эрих Фромм]] в своих работах сравнивает две противоположные формы любви: любовь по принципу бытия или плодотворную любовь, и любовь по принципу обладания или неплодотворную любовь. Первая «предполагает проявление интереса и заботы, познание, душевный отклик, изъявление чувств, наслаждение и может быть направлена на человека, дерево, картину, идею. Она возбуждает и усиливает ощущение полноты жизни. Это процесс самообновления и самообогащения»<ref>''[[Фромм, Эрих Зелигманн]]'' [http://ru.philosophy.kiev.ua/library/fromm/haveorbe.html Иметь или быть] {{недоступная ссылка|число=15|месяц=05|год=2013|url=http://ru.philosophy.kiev.ua/library/fromm/haveorbe.html}} Абзац: «Может ли человек…»</ref>. Вторая означает лишение объекта своей «любви» свободы и держание его под контролем. «Такая любовь не дарует жизнь, а подавляет, губит, душит, убивает её».<ref>''[[Фромм, Эрих Зелигманн]]'' [http://ru.philosophy.kiev.ua/library/fromm/haveorbe.html Иметь или быть] {{недоступная ссылка|число=15|месяц=05|год=2013|url=http://ru.philosophy.kiev.ua/library/fromm/haveorbe.html}} Абзац: «Если человек испытывает…»</ref><ref>Абзац: «В понимании Э. Фромма плодотворная ориентация…» и далее.  — Глава 8. Гуманистический психоанализ Э. Фромма. Раздел: «Индивидуальный и социальный характер» // ''[[Лейбин, Валерий Моисеевич|Лейбин В. М.]]'' [http://www.e-reading.org.ua/book.php?book=114883 Постклассический психоанализ. Энциклопедия. Том 2.].  — '''С. 106'''. </ref><ref>''Корнетов Н. А., Янковская А. Е., Китлер С. В., Силаева А. В., Шагалова Л. В.'' [http://www.rae.ru/fs/pdf/2011/2011_10_3.pdf «К вопросу динамики развития представлений об организационном стрессе и подходов к его оценке».] // «Фундаментальные исследования».  — №  10.  — 2011.
Часть 3.  — '''С. 600'''. Абзац: «Факторами, провоцирующими ОС, являются также особенности социально-экономических условий страны» и следующий.</ref> Он также говорит о глубоком отличии зрелой любви от её незрелых форм<ref>''[[Фромм, Эрих Зелигманн]]'' [http://psylib.org.ua/books/fromm03/txt02.htm Искусство любить] Абзац: «Итак, что же мы будем…»</ref><ref>Абзац: «Когда Э. Фромм говорил о любви как действенной силе…»  — Глава 8. Гуманистический психоанализ Э. Фромма. Раздел: «Природа человека и его потребности» // ''[[Лейбин, Валерий Моисеевич|Лейбин В. М.]]'' [http://www.e-reading.org.ua/book.php?book=114883 Постклассический психоанализ. Энциклопедия. Том 2.]  — '''С. 89.''' </ref> и всесторонне исследует предмет любви<ref>[http://www.bibliotekar.ru/filosofia/98.htm Эрих Фромм (1900—1980)] // Великие мыслители. Абзац: «Тема любви к человеку…»</ref>.
 
«Если человек любит только одного человека и безразличен ко всем другим, его любовь  — это не любовь, а симбиотическая привязанность, или расширенный эгоизм».<ref>''[[Фромм, Эрих Зелигманн]]'' [http://www.tchernyshova.ru/Fromm-Iskusstvo-2prodolzhenie.html Искусство любви.] Абзац: «Любовь, в основе своей, это не только…».</ref>
 
Плодотворная любовь подразумевает [[Забота|заботу]], [[Ответственность (философия)|ответственность]], [[уважение]] и [[знание]], а также желание, чтобы другой человек рос и развивался. Она является деятельностью, а не страстью.<ref>Абзац: «В понимании Э. Фромма плодотворная ориентация…».  — Глава 8. Гуманистический психоанализ Э. Фромма. Раздел: «Индивидуальный и социальный характер» // ''[[Лейбин, Валерий Моисеевич|Лейбин В. М.]]'' [http://www.e-reading.org.ua/book.php?book=114883 Постклассический психоанализ. Энциклопедия. Том 2.].  — '''С. 106.'''</ref>
 
== Любовь с точки зрения нейробиологии ==
В [[Нейробиология|нейробиологии]], на основе изучения работы мозга влюбленных, любовь была определена как «[[дофамин]]эргическая [[Целеполагание|целеполагающая]] [[мотивация]] к формированию парных связей» ({{lang-en|dopaminergic goal-directed motivation for pair-bonding}}).{{-1|<ref>''[[Марков, Александр Владимирович (биолог)|Марков А.В.]]'' [http://evolbiol.ru/love.htm Эволюционная биология любви] (Лекция в Политехническом музее 14.02.2012)</ref>}}<ref>''Ortigue S., Bianchi-Demicheli F., Patel N., Frum C., Lewis J.W.'' Neuroimaging of love: fMRI meta-analysis evidence toward new perspectives in sexual medicine // The Journal of Sexual Medicine. V.7 (11).  — 2010.  — '''P. 3541-3552'''</ref>
-->
 
МогӀа 138:
* {{книга |автор= Ребер, Артур С. |часть= |заглавие= Большой толковый психологический словарь|оригинал=The Penguin Dictionary of Psychology: Second Edition |ссылка= |ответственный= |издание= 2-е издание|место= М|издательство= Вече, АСТ |год= 2001|том=1-2 |страницы= |страниц=1152 |серия= |isbn= 5-17-009151-6, ISBN 5-17-009148-6, ISBN 5-17-008900-7, ISBN 5-7838-0606-4, ISBN 5-7838-0605-6|тираж= 8000}}
* ''Болонь Жан-Клод'' История любовных побед от античности до наших дней. М., Текст, 2010. ISBN 5-7516-0803-3
* ''Вышеславцев Б. П.'' [http://www.i-u.ru/biblio/archive/visheslav_etika/ Этика преображенного Эроса. Проблемы Закона и Благодати].  — М.: Республика.  — 1994.  — 368 с.
* ''Дроздов. В.'' [http://ec-dejavu.ru/l/Love-Sufism.html Мистическая любовь в иранском суфизме] // Востоковедение: Филологические исследования Вып. 26: Сб. статей.  — СПб.: 2005.  — С. 129—138
* ''Ильин Е. П.'' Эмоции и чувства.  — СПб: Питер, 2001.  — 752 с. ISBN 5-318-00236-6
* Иванченко Г. В. [http://publishing.smysl.ru/recenz/187.htm Логос любви].  — М.: Смысл, 2007.  — ISBN 978-5-89357-236-0
* ''Карпов М. М.'' Что такое любовь? Очерк.  — Ростов н/Д. 2005.  — 76 с.
* ''Слободяник А. П.'' [http://o4em.com/2009/05/18/love/ Любовь, определение] // Психотерапия, внушение, гипноз. Киев: Здоров’я, 1977.  — С. 345—346
* ''Чавдарова Д.'' [http://ec-dejavu.ru/l/Love.html Метафора «любовь  — пища» в русской литературе XIX века] // Алфавит: Строение повествовательного текста. Синтагматика. Парадигматика.  — Смоленск: Смоленский государственный педагогический университет, 2004.  — С. 222—230
* ''Fromm, Erich.'' The Art of loving. An Enquiry into the Nature of Love.  — N.Y.: Harper & Row, 1956.
 
== Хьажорагаш ==
Хьост — «https://ce.wikipedia.org/wiki/Безам»