Ӏебархойн мотт — Версийн башхалла

Между [[XIII век до н. э.|XIII]] и [[VII век до н. э.|VII веком до  н.  э.]] иврит становится самостоятельным [[семитские языки|семитским языком]], окончательно отделившись от близкородственных ему западносемитских [[идиом]]ов. Наиболее древний литературный источник на иврите из обнаруженных к настоящему времени  — «Песнь [[Девора|Деворы]]» ([[XII век до н. э.]]), которая входит в состав [[Ветхий Завет|Ветхого Завета]] ({{Библия|Суд|5}}). Самая древняя надпись на иврите, «[[календарь из Гезера]]», датируется [[X век до н. э.|X веком до  н.  э.]]

==== Библейский период (XII—II  вв. до  н.  э.) ====

* [[Ветхий Завет]] (он же ''[[Танах|Тана́х]]''  — «[[Тора]], [[Танах|Невиим]], [[Ктувим]]»).

==== Послебиблейский период ([[I век до н. э.]]  — [[II век|II век н.  э.]]) ====

К концу II века н.  э. древнееврейский перестаёт быть разговорным языком, оставаясь языком [[богослужение|богослужения]].

Иврит значительно обогащается [[арамейский язык|арамейской]] лексикой (этот процесс продолжается и в средневековую эпоху). Происходит перестройка системы глагола  — прежние виды (совершенный и несовершенный) переосмысливаются; в результате перестройки системы глагольных времён некоторые «качественные» причастия становятся самостоятельными словами.

Иврит не является разговорным языком, однако евреи по-прежнему изучают его, читают на нём религиозные книги, пишут труды, общаются с евреями из других стран. Выходит из употребления основной «конкурент» иврита  — [[арамейский язык]]. Вырабатывается несколько произносительных норм иврита: [[Ашкеназы|ашкеназская]] ([[Европа]]  — кроме [[Испания|Испании]]), сефардская (в основном в исламских странах, Испании, [[Греция|Греции]], частично в [[Италия|Италии]]), йеменская. Сефардская норма лучше сохраняет особенности древнего произношения, однако в ней утрачено различие между краткими и долгими гласными. Ашкеназская норма приобретает некоторые особенности немецкого произношения; долгие гласные превращаются в йотированные, происходит существенная перестройка системы гласных и согласных. Имя прилагательное окончательно становится самостоятельной частью речи.

* Романы, рассказы, пьесы, новеллы и  т.  п. (например, книги [[Мойхер-Сфорим, Менделе|Менделе Мойхер-Сфорима]]).

Язык, считавшийся мёртвым в течение 18 столетий, становится языком повседневного общения, государственным языком [[Государство Израиль|Государства Израиль]]. Это стало возможным благодаря усилиям ряда энтузиастов, самый известный из которых  — [[Бен-Йегуда, Элиэзер|Элиэзер Бен-Йегуда]].

Идея возрождения иврита была неотъемлемой частью идеологии [[сионизм]]а как таковой, стремившейся порвать с наследием диаспоры и с языками, на которых говорили евреи, жившие под чуждым владычеством. Показательными в связи с этим представляются слова, сказанные в 1935 году [[Хаим Вейцман|Хаимом Вейцманом]]  — ученым, либералом, европейским интеллектуалом и будущим первым президентом Израиля: «''Мы приехали в Эрец-Исраэль не для того, чтобы копировать жизнь [[Варшава|Варшавы]], [[Пинск]]а и [[Лондон]]а. Сущность [[сионизм]]а  — изменение всех ценностей, которые евреи усвоили под давлением чужих культур''».

Прошло более ста лет с тех пор, как Союз взаимопомощи немецких евреев (Хильфсферайн) основал в 1904  г. первую в Иерусалиме учительскую семинарию для преподавателей иврита, и с момента открытия в 1905  г. в Яффо гимназии «Герцлия»  — первой в мире средней школы, в которой преподавание велось на иврите. Главным залогом успеха стал добровольный (а иногда и принудительный) выбор иврита как языка повседневного общения в семьях репатриантов второй и третьей волны, прибывших в Эрец-Исраэль в первой четверти XX века, в киббуцах и сельскохозяйственных поселениях.

* Слово ''алуф'' (אלוף) обозначало в древности «племенной военачальник, тысячник» от слова э́леф (אלף = тысяча), теперь  — это воинское звание «[[генерал]]», а также «чемпион».

* ''Мазре́к'' (מזרק) = «шприц» и  т.  д.

'''3. Особенность языка  — «[[Изафет|сопряжённая конструкция]]»''', словосочетание из двух или более существительных (''смиху́т''), при этом первое слово иногда изменяется по определённым фонетическим законам (эта форма называется ''нисма́х'').

* ''Бейт-се́фер'' (בית-ספר)  — «школа», от ''ба́ит'' (בית = дом) +''се́фер'' (ספר = книга)

* ''Шем-мишпаха́'' (שם משפחה)  — «фамилия», от ''шем'' (שם = имя) + ''мишпаха'' (משפחה = семья)

* ''[[Бат-Ям]]'' (בת-ים)  — «дочь моря», «русалка» от ''бат'' (בת = дочь) + ''ям'' (ים = море)

* ''Купа́т-холи́м'' (קופת חולים)  — «больничная касса» ([[страховая медицинская организация]]) от ''купа́'' (קופה = касса) + ''холи́м'' (חולים  — больные (мн. ч.)).

* ''кадуре́гель'' (כדורגל)  — «футбол» (''каду́р'' (כדור) = мяч, ''ре́гель'' (רגל) = нога)

* ''мигдало́р'' (מגדלור)  — «маяк» (''мигда́ль'' (מגדל) = башня, ''ор'' (אור) = свет)

* имя учёного ''[[Раши]]''  — ''Рабейну Шломо Ицхаки'' (רש"י= наш учитель Соломон сын Исаака)

* название Ветхого Завета по-еврейски  — ''[[Танах]]'' (תנ"ך), что расшифровывается как ''Тора, Невиим, Кетувим'', то есть «Пятикнижие, Пророки, Писания»

Примеры: ''[[телефон|те́лефон]]'' (טלפון), ''[[университет|униве́рсита]]'' (אוניברסיטה), ''[[автобус|о́тобус]]'' (אוטובוס), ''[[январь|я́нуар]]'' (ינואר) и  т.  п.

Уже в [[1919 год]]у постановлением [[Совет Народных Комиссаров РСФСР|СНК]] иврит в [[РСФСР]] был объявлен религиозным языком, и преподавание на нём в еврейских школах запрещено. Последнее художественное издание на иврите было осуществлено в [[1927 год]]у  — книга [[Фрадкин, Бенцион Вульфович|Б. Фрадкина]] «Алей асор» («На десятиструнной лире»), после чего на нём время от времени издавались лишь религиозные материалы (календари, молитвенники) для общинных нужд.

В советской литературе иврит очень долго называли «древнееврейским», даже когда вопрос его возрождения в Израиле был исторически решён  — скорее всего, из чисто политических соображений, с целью противопоставления «старого и мёртвого» языка иврит «современному и живому» еврейскому языку  — [[идиш]]у. Нейтральное отношение к современному ивриту в СССР имело место между смертью Сталина в 1953  г. и Шестидневной войной в 1967  г., когда между Израилем и СССР существовали дипломатические отношения. В [[1963 год]]у был издан «Иврит-русский словарь» [[Шапиро, Феликс Львович|Ф.  Л.  Шапиро]], содержащий также обширный грамматический очерк Б.  Я.  Гранде и впоследствии использовавшийся при нелегальном изучении иврита в 1960—1980-е годы. Был издан сборник «Поэзия Израиля», куда были включены и переводы с иврита. Советские библиотеки получали в этот период некоторые издававшиеся в Израиле книги на иврите. Однако и в это время обучение ивриту в СССР практически отсутствовало.

После Шестидневной войны и разрыва советско-израильских отношений в 1967  г. преподающие и изучающие (за исключением немассового научного изучения, например, на востоковедческих отделениях университетов) иврит в СССР приравнивались к [[сионизм|сионистам]] (то есть потенциальным эмигрантам  — «предателям советской Родины», а позже и к [[расизм|«расистам»]], согласно [[Резолюция ГА ООН 3379|резолюции 3379]] 1975 года [[ООН]], позже отмененной [[Резолюция ГА ООН 4686|резолюцией 46/86]] 1991 года). Их легко могли выгнать с работы или из вуза, а некоторые учителя иврита даже были осуждены на тюремное заключение под различными предлогами  — так произошло, например, с [[Эфраим Холмянский|Эфраимом Холмянским]], [[Юлий Эдельштейн|Юлием Эдельштейном]] и многими другими.

В [[1987 год]]у подпольные преподаватели иврита в СССР образовали «Игуд а-морим»  — профсоюз преподавателей иврита. Его председателями были [[Зеэв Гейзель]], [[Лев Городецкий]] и [[Авигдор Левит]].

* Квадратный шрифт  — это вид [[алфавит]]а (на иврите  — ''алеф-бет''). Это означает, что каждый знак (буква) соответствует определённому звуку, в отличие от неалфавитных систем (отчасти древнеегипетский, китайский), в которых каждый знак обозначает понятие ([[идеограмма]]) или сочетание звуков ([[слоговое письмо]]).

* В алфавите иврита 22 буквы, все буквы соответствуют согласным звукам ([[консонантное письмо]]). В иврите нет ни одной буквы, изначально соответствовавшей какому-либо гласному, однако четыре буквы ([[алеф (буква)|алеф]], [[Хей (буква еврейского алфавита)|хей]], [[Йод (буква еврейского алфавита)|йуд]] и [[Вав (буква еврейского алфавита)|вав]]) перестали использоваться для обозначения исключительно согласных звуков и используются также как [[матрес лекционис]] («матери чтения») для обозначения гласных. Написание букв одна после другой  — справа налево, буквы не соединяются между собой (хотя в рукописях это не всегда так), а строки следуют одна за другой сверху вниз.

* Гласные звуки передаются с помощью специальных значков огласовок ({{lang-he|[[:he:נקודות|נקודות]]}}  — ''[[некудот|некудо́т]]''), состоящих из комбинаций точек и штрихов, ставящихся вокруг буквы (сверху, снизу, слева). Гласный звук, соответствующий значку огласовки, произносится после буквы. Если после согласного звука нет гласного, под буквой ставится нечитаемый значок ''[[шва]]'' (ְ). Иногда огласовочные точки и штрихи комбинируются с четырьмя «матерями чтения»; в этом конкретном случае, эти буквы уже не читаются как согласные, а используются для передачи гласных звуков. (Об этом см. [[#vowels|ниже]]).

:* иногда  — в иностранных словах и словах, которые могут читаться по-разному

В европейской литературе часто проводится сравнение неогласованного текста на иврите с текстом на европейском (например, на русском) языке с пропущенными гласными. Например, сравнивается слово ספר с написанием КНГ, и отмечается, что последнее на русском языке можно прочитать и как «КНиГа» и как «КоНяГа». На самом деле подобное сравнение неправомерно. Особенности грамматики иврита таковы, что гласные частью корня не являются, и потому пропуск гласных в слове соответствует в русском языке не пропуску всех гласных, а пропуску гласных в некоторых (не всех) суффиксах и в некоторых (не всех) окончаниях. Например, при написании русских слов по аналогии с ивритскими, мы получили бы такой ряд однокоренных слов: «программ», «программст», «программрвть», «программнй» и  т.  п.

То, что одному звуку соответствуют несколько значков, объясняется тем, что в древности они обозначали разные звуки, например, по долготе. Так, ''патах''  — был кратким звуком ''а'', а ''камац''  — долгим. Аналогично и остальные гласные звуки (''э, и, о, у''). В современном иврите различие в долготе исчезло, но разница на письме осталась.

|| {{IPA|[ ʔ, - ]}} || [  — ] || {{IPA|[ ʔ, - ]}} || {{IPA|[ ʔ, - ]}} || {{IPA|[ʔ ]}}

|| {{IPA|[ h~ʔ, - ]}} || [ h,  — ] || [ h,  — ] || [ h,  — ] || [ h ]

|| {{IPA|[ ʔ ~ ʕ, – ]}} || [  — ] || {{IPA|[ ʕ, ŋ, – ]}} || {{IPA|[ ʕ, ɣ ]}} || {{IPA|[ ʕ, ɣ ]}}

Пять букв имеют два разных начертания  — одно в начале и середине слова, другое  — в конце:

Одна из версий появления конечных букв  — поскольку в древности слова писались слитно, то конечные буквы были необходимы для разделения слов. Возможно, особая форма написания была у всех букв, но до нас дошли лишь эти пять. В родственном [[Арабский язык|арабском языке]] сохраняется различное написание начальных, срединных и конечных букв.

Другая версия  — конечная форма является исторически более древней, а неконечная возникла при скорописи: хвостик, шедший вниз, стал загибаться в сторону следующей буквы, и только в конце слова при остановке пишущей руки оставался хвостик, направленный вниз.

* ''аин'' ע и ''алеф'' א  — обе не читаются

* слово ''О́шер'', начинающееся с буквы ''алеф''  — אושר, означает «счастье»,

* слово ''О́шер'', начинающееся с буквы ''аин''  — עושר, означает «богатство».

Причина обозначения двумя буквами одного звука  — та же, что и у значков огласовок: в древности каждая буква служила для обозначения своего звука (в том числе и буквы ''алеф'' и ''аин''), в современном же иврите различие в произношении было для простоты упразднено, а правописание сохраняется (исключение  — в речи выходцев из арабских стран различия сохраняются).

* Некоторые буквы меняют своё произношение (а в некоторых учебниках и название) в зависимости от положения в слове. В начале слова эти 3 буквы (''каф/хаф'', ''бет/вет'' и ''пей/фей'') произносятся как ''к'', ''б'' и ''п'', в конце слова  — ''х'', ''в'' и ''ф''. В середине слова возможны оба варианта произношения. В заимствованных словах это правило не действует на букву ''пей'', которая может произноситься на конце слова как ''п'', что на письме обозначается обычным её начально-серединным начертанием פ, например имя Филипп записывается פיליפ, в начале же слова она может произноситься как ''ф'', например в слове פיזיקה  — физика; а также на букву ''каф'' в арабизмах, например מובארכ ([[Мубарак]]).

* звук ''к''  — буквами ''каф'' и ''куф'',

* звук ''х''  — буквами ''каф'' и ''хет''.

''миХТаВ'' (звук ''Х''  — это ''Хаф'' или ''Хет''?).

Большинство слов имеют в иврите трёхбуквенный корень. В данном слове это  — ''КТВ''. Так как слово переводится как «письмо», по смыслу вспоминаем однокоренное слово: ''КоТеВ'' (= «пишу»), там слышится звук ''к'', то есть на первом месте у корня стоит буква ''каф''. Следовательно, и в слове ''миХТаВ'' на первом месте в корне стоит буква ''каф'', а не ''хет''. Отметим здесь, что и в русском языке можно иногда проверить правописание с помощью нахождения однокоренных слов.

* Ударение в ашкеназском иврите при разговоре обычно падает на предпоследний слог, а при чтении религиозных текстов, в соответствии с древнееврейскими правилами грамматики-как правило на последнем, а в сефардском сохранилось место древнего ударения (в большинстве случаев  — на последний слог, а в некоторых грамматических формах и в некоторых категориях слов  — на предпоследний. В последнем случае, разумеется, ударение в ашкеназском и сефардском вариантах одинаково).

* В ашкеназском произношении сохранилось различие в произношении звука, передаваемого буквой <big>'''ת'''</big> без знака ''дагеш'' («''Тав рэфуя''»). В произношении йеменских евреев эта буква читается, как щелевой звук, похожий на английское '''th''' в слове '''think'''. В сефардском (и современном израильском) произношении различие между «''Тав дгуша''» (то есть со знаком ''Дагеш'') и «''Тав Рэфуя''» было утрачено, и буква <big>'''ת'''</big> всегда читается как '''Т'''. В ашкеназском же варианте щелевое произношение сохранилось, хотя и в измененном виде  — вместо межзубного звука '''Θ''' стал произноситься звук '''С'''.

* В древнем иврите было различение гласных по долготе, т.е гласные были долгие и краткие, по мнению [[Виленский гаон|Виленского Гаона]] долгие гласные являются [[дифтонг]]ами. В современном иврите нет различий по долготе гласных, при этом изменения звучания были различными в сефардском и в ашкеназском вариантах. В сефардском варианте произношение долгих гласных совпало с произношением кратких (кроме огласовки ''Камац'', которая имеет два варианта  — долгий, «''камац гадоль''», и краткий, «''камац катан''», который произносился, как «о»; в современном иврите, в силу сложности правил различия этих огласовок, «''камац катан''» часто заменяют на огласовку ''Холам''). Таким образом, в современном иврите «краткий а» и «долгий а» произносятся одинаково  — как «а». В ашкеназском же варианте долгие гласные '''А, О''' и '''Э''' изменили своё звучание: долгий '''А''' стал произноситься как '''О''' (а потом в южных диалектах, например, на территории Украины, перешёл в '''У'''); долгий '''О''' перешёл в дифтонг '''ОЙ''' (а потом в диалектах на территории Литвы и Белоруссии  — в дифтонг '''ЭЙ'''); долгий '''Э''' перешёл в дифтонг '''ЭЙ'''. Долгие звуки '''У''' и '''И''' в ашкеназском произношении совпали с соответствующими краткими, то есть эти два звука произносятся в ашкеназском варианте и в сефардском варианте одинаково.

<!-- Тем не менее даже в сефардских общинах в некоторых словах огласовка комец чтается как «о», например слово коль  — все, что выявляет отнюдь не бесспорность вышепреведенного мнения. Даже в Танахе мы встречаем упоминания о разном произношении отдельных букв (Шофтим 12.6 об особенностях произнесения коленом Эфраима буквы шин). Следовательно затруднительно говорить об «изменённом» или «неизменённом» произношении столь безапеляционно.-->

Слово <big>'''שבת'''</big> («суббота») в ашкеназском произношении звучит как «ша́бос» (идиш «ша́бес»), а в сефардском  — как «шаба́т».

Слово <big>'''משפחה'''</big> («семья») в ашкеназском произношении звучит как «мишпо́хо» (идиш «мишпо́хэ», «мишпу́хэ»), а в сефардском  — как «мишпаха́».

Слово <big>'''בית-דין'''</big> («суд») в ашкеназском произношении звучит как «бейс-дин», а в сефардском  — как «бет-дин».

Имя <big>'''משה'''</big> в ашкеназском произношении звучит как «Мо́йше», а в сефардском  — как «[[Моисей|Моше́]]».