Айя Софи — Версийн башхалла

|Лаьтта меттиган цӀе = г1алагӀала

Более тысячи лет Софийский собор в Константинополе оставался самым большим храмом в [[Христианство|христианском мире]]  — вплоть до постройки [[Собор Святого Петра|Собора Святого Петра]] в [[Рим]]е. Высота Софийского собора  — 55,6 метров, диаметр купола 31 метр.

Собор был построен на рыночной площади [[Августеон]] в [[324]]—[[337 год]]ах при византийском [[император]]е [[Константин I Великий|Константине I]]<ref>''Хронография [[Феофан Исповедник|Феофана]]'', год 5816 / 316</ref>. У [[Сократ Схоластик|Сократа Схоластика]] строительство первого храма, называемого Софией, относится к правлению императора [[Констанций II|Констанция II]]<ref>[[Сократ Схоластик]]. «Церковная история». Кн. II, гл. 16</ref>. По мнению [[Кондаков, Никодим Павлович|Н.  П.  Кондакова]], Констанций лишь расширил постройку Константина<ref>{{книга |автор = [[Кондаков, Никодим Павлович|Кондаков Н. П.]] |заглавие = Византийские церкви и памятники Константинополя |место = {{М}} |издательство = Индрик |год = 2006 |страницы = 116}}</ref>. Сократ Схоластик сообщает точную дату освящения храма: «''по возведении [[Евдоксий Антиохийский|Евдоксия]] на епископский престол столицы, освящена была великая церковь, известная под именем Софии, что случилось в десятое консульство Констанция и третье кесаря [[Юлиан Отступник|Юлиана]], в пятнадцатый день месяца февраля''»<ref>[[Сократ Схоластик]]. «Церковная история». Кн. II, гл. 43</ref>. С 360 по 380 год Софийский собор находился в руках [[арианство|ариан]]. Император [[Феодосий I]] в [[380 год]]у передал собор православным и 27 ноября лично ввёл в собор [[Григорий Богослов|Григория Богослова]], вскоре избранного новым [[Патриарх Константинопольский|константинопольским архиепископом]]<ref>{{книга |автор = [[Карташёв, Антон Владимирович|Карташёв А. В.]] |заглавие = Вселенские соборы |место = Клин |год = 2004 |страницы = 159}}</ref>.

Строительство собора поглотило три годовых дохода [[Византийская империя|Византийской империи]]. «[[Соломон]], я превзошёл тебя!»  — такие слова произнес, по преданию, Юстиниан, войдя в построенный собор и имея в виду легендарный [[Иерусалимский Храм]]<ref>{{cite web|author=Карев А.В., Сомов К.В.|url=http://www.byzantium.ru/religyas.php?id=6|title=История христианства|accessdate=2010-02-14|archiveurl=http://www.webcitation.org/685X4vnBI|archivedate=2012-06-01}}</ref>. Торжественное освящение храма 27 декабря [[537 год]]а совершил [[константинопольский патриарх]] [[Мина (Патриарх Константинопольский)|Мина]].

Этот храм представлял чудесное зрелище,  — для смотревших на него он казался исключительным, для слышавших о нем  — совершенно невероятным. В высоту он поднимается как будто до неба и, как корабль на высоких волнах моря, он выделяется среди других строений, как бы склоняясь над остальным городом, украшая его как составная его часть, сам украшается им, так как, будучи его частью и входя в его состав, он настолько выдается над ним, что с него можно видеть весь город, как на ладони<ref>{{cite web|author=[[Прокопий Кесарийский]]|url=http://www.byzantion.ru/myriobiblion/prokopij/p_aed1.htm|title=О постройках|accessdate=2010-02-14|archiveurl=http://www.webcitation.org/685X7JuSw|archivedate=2012-06-01}}</ref>.

30 мая [[1453 год]]а султан [[Мехмед II]], завоевавший Константинополь, вступил в собор Святой Софии, который был обращён в мечеть<ref>{{книга |автор = [[Шарль Диль]] |заглавие= Основные проблемы византийской истории|место= М. |год=1947 |страницы= 53}}</ref>. К [[Собор (храм)|собору]] пристроили четыре [[минарет]]а, и собор превратился в [[мечеть]] Ая-Софья. Поскольку собор был ориентирован по христианской традиции  — алтарь на восток, мусульманам пришлось переиначить его, поместив [[михраб]] в юго-восточный угол собора (направление на Мекку). Из-за этой переделки в Ая-Софии, как и в других бывших византийских храмах, молящиеся мусульмане вынуждены располагаться под углом относительно основного объёма здания. Большинство фресок и мозаик остались невредимыми, как полагают некоторые исследователи, именно благодаря тому, что в течение нескольких веков были замазаны штукатуркой<ref>{{книга |автор=Natalia B. Teteriatnikov |заглавие= Mosaics of Hagia Sophia, Istanbul: The Fossati Restoration and the Work of the Byzantine Institute |место= Washington, D.C. |издательство=Dumbarton Oaks Research Library and Collection|год=1998 |страницы= 6|isbn=0–88402–264–1}}</ref>.

[[Файл:Hagia sophia.jpg|thumb|right|500px|1. Вход &nbsp; 

2. Императорские ворота &nbsp; 

3. Плачущая колонна &nbsp; 

4. Алтарь. [[Михраб]]&nbsp; 

6. Ложа Султана &nbsp; 

7. Омфалос («пуп мира») &nbsp; 

&nbsp; a.) Баптистерий византийской эпохи, гробница султана [[Мустафа I|Мустафы I]]<br />

&nbsp; b.) Минареты султана [[Селим II|Селима II]]

В плане собор представляет собой продолговатый четырёхугольник (75,6  м длины и 68,4  м ширины), образующий три [[неф]]а: средний  — широкий, боковые  — более узкие. Это [[базилика]] с четырехугольным [[средокрестие]]м, увенчанным [[купол]]ом. Гигантская купольная система собора стала шедевром архитектурной мысли своего времени. Прочность стен храма достигается, по мнению турецких исследователей, за счёт добавления в строительный раствор экстракта листьев ясеня<ref>{{cite web|url=http://www.turkishnews.ru/news/2214.html|title=Раскрыта еще одна тайна Святой Софии|accessdate=2010-06-22|archiveurl=http://www.webcitation.org/685XA3Lmf|archivedate=2012-06-01}}</ref>.

Середина широкого нефа, квадратная в основании, ограничена по углам четырьмя массивными столбами, подпирающими громадные арки, и покрыта довольно плоским куполом 31  м в диаметре, вершина которого отстоит на 51  м от пола<ref name="isk1983">{{книга|автор=Бартенев И. А., Батажкова В. Н.|заглавие=Очерки истории архитектурных стилей|место=М.|издательство=Изобразительное искусство|год=1983|страниц=264|страницы=55}}</ref>. Купол состоит из сорока радиальных арок; в нижних частях межарочных промежутков прорезаны арочные окна (их также 40), благодаря чему в нижней части купола создаётся ощущение сплошного светового пояса. Купол связан с перекрываемым прямоугольным в плавне пространством с помощью сферических треугольников  — парусов  — которые в дальненйшем получили большое расространение в мировой архитектуре<ref name="isk1983" />. К подкупольному пространству примыкают с востока и запада две колоссальные ниши с полусферическим верхом: в восточную нишу открываются своими арками ещё три меньшие ниши, из которых средняя, служившая алтарной [[апсида|апсидой]], глубже остальных и выступает из общего плана храма в виде полукружия; к западной большой нише примыкают также три ниши; из них средняя, представляющая вверху не полусферический, а обыкновенный [[коробовый свод]], содержит в себе три двери, ведущие в пристроенные к храму внутренний и внешний [[притвор]]ы (''esonartex'' и ''exonartex''), впереди которых некогда находился теперь несуществующий двор, обнесенный галереей с колоннами.

Подкупольное пространство с северной и южной сторон сообщается с боковыми нефами с помощью арок, поддерживаемых [[порфир]]овыми и [[малахит]]овыми [[Колонна (архитектура)|колоннами]], вывезенными их храмов Малой Азии и Египта<ref name="isk1983" />; под этими арками идёт ещё по ярусу подобных же арок, которыми открываются в подкупольное пространство устроенные в боковых нефах галереи [[гинекей|гинекея]], а ещё выше  — громадные арки, поддерживающие купол, заделаны прямой стеной с окнами, расположенными в три ряда. Кроме этих окон, внутренности храма дают обильное, хотя и несколько рассеянное освещение 40 окон, опоясывающих основание купола, и по пяти окон в больших и малых нишах.

}}</ref> Русский паломник [[Антоний Новгородский]], посетивший Константинополь около [[1200 год]]а сообщает, что мозаика апсиды была создана иконописцем [[Лазарь Константинопольский|Лазарем]], пострадавшим в период иконоборчества, а после [[Торжество Православия|Торжества Православия]] получившем широкое признание. Вероятность этого допускает [[Грабар, Андрей Николаевич|А. Грабар]] и полностью исключает византинист К. Манго. Академик [[Лазарев, Виктор Никитич|В.  Н.  Лазарев]] так охарактеризовал мозаику с изображением Богородицы:

Вместо того чтобы подчинить фигуру плоскости, мозаичист располагает ее так, как будто она выступает из золотого фона. В подобной трактовке живо чувствуются пережитки того античного понимания формы, которое можно было бы назвать статуарным. И столь же сильны античные отголоски в прекрасном, полном женственности лике Марии. Мягкий овал, правильной формы нос, сочные губы  — все придает ему земной характер. Но в то же время он подкупает своей одухотворенностью.<ref name="лаз"/>

К первому периоду создания мозаичного украшения относятся изображения в сводчатом помещении в юго-западном углу над южным вестибюлем собора. Входная стена была украшена [[деисус]]ом (фигура [[Иоанн Креститель|Иоанна Крестителя]] не сохранилась). На своде были помещены 12 фигур из которых сохранились и могут быть идентифицированы только пророк [[Иезекииль]], [[Стефан Первомученик|первомученик Стефан]] в позе [[оранта]] и император [[Константин Великий|Константин]]. В [[Люнет (архитектура)|люнетах]] боковых стенах помещены полуфигуры [[двенадцать апостолов|двенадцати апостолов]] и четырёх святых [[Патриарх Константинопольский|константинопольских патриархов]] периода иконоборчества: [[Герман I (Патриарх Константинопольский)|Германа]], [[Тарасий (Патриарх Константинопольский)|Тарасия]], [[Никифор (Патриарх Константинопольский)|Никифора]] и [[Мефодий I (Патриарх Константинопольский)|Мефодия]]. В.  Н.  Лазарев отмечает низкий уровень данных мозаик и предполагает, что их создали мастера из монашеских кругов, а сам их период создания сразу после окончания периода иконоборчества обуславливает влияние на них народного творчества.

Около [[878 год]]а в северном [[Тимпан (архитектура)|тимпане]] собора были созданы мозаики с изображением шестнадцати [[библейские пророки|ветхозаветных пророков]] и четырнадцати [[святитель|святителей]]. Из них сохранились мозаики с изображением [[Иоанн Златоуст|Иоанна Златоуста]], [[Игнатий Богоносец|Игнатия Богоносца]] и четырёх других святителей. Уровень мозаичистов, работавших над их созданием, В.  Н.  Лазарев оценивает как невысокий, но отмечает:

Академик В.  Н.  Лазарев так охарактеризовал мозаику поклонения императора Льва Иисусу Христу:

Фигура изображена в фронтальной позе, Александр представлен в драгоценном облачении, перепоясанном [[лор (иконопись)|лором]], украшенным драгоценными камнями, и [[корона|короне]] с подвесками. В правую руку помещён предмет цилиндрической формы (акакия или анаксикакия), а в левую  — [[держава]]. Мозаика изображает императора за [[Пасхальное богослужение|пасхальным богослужением]]. Согласно книге «О церемониях» в этот день император из Большого дворца шёл в собор, неся в руке акакию (по сообщению [[Георгий Кодин|Георгия Кодина]] это был свёрток из [[шёлк]]овой ткани, наполненный землёй<ref>[[Георгий Кодин]]. De Officiis. VI</ref>), и перепоясывался лором.

Академик В.  Н.  Лазарев отмечает, что особенностью данной мозаики является широкое использование серебряных кубиков (по сравнению с золотыми), которые занимают около 1/3 фона мозаики. Также в отдельных местах мозаики (например, большом пальце и на ладони левой руки) кубиками мозаики была непокрыта подготовительная [[фреска|фресковая живопись]].

Мозаика [[Люнет (архитектура)|люнета]] над дверью из южного вестибюля в [[нарфик]] собора была создана во второй половине [[X век]]а. На ней изображена Богородица на престоле с Богомладенцем на коленях, а по сторонам императоров [[Константин Великий|Константина]] (справа), приносящего в дар город Константинополь, и [[Юстиниан I|Юстиниана]] (слева), приносящего Богородице собор Святой Софии. Сам сюжет, по мнению В.  Н.  Лазарева, был заимствован из [[Поздняя Античность|античного]] искусства<ref>Известны монеты Смирны, Лесбоса и Филиппополя с изображением римских императоров стоящих с макетом храма перед изображением богини-покровительницы ({{книга |автор = [[Лазарев, Виктор Никитич|Лазарев В. Н.]] |заглавие = История византийской живописи |часть = Мозаики собора Св. Софии в Константинополе |ссылка = http://www.icon-art.info/book_contents.php?lng=ru&book_id=29&chap=7&ch_l2=4 |место = {{М}} |издательство = Искусство |год = 1986}})</ref>. По мнению искусствоведа [[Лихачёва, Вера Дмитриевна|В.  Д.  Лихачёвой]], эта мозаика напоминает о [[ктитор]]ских портретах Юстиниана и Феодоры в базилике [[Сан-Витале]]<ref>{{книга|автор = Лихачёва В. Д.|заглавие = Искусство Византии IV-XV веков |место = Л|издательство = Искусство|год = 1981|страницы = 112}}</ref>. Помещение на одной мозаике Константина и Юстиниана не находит аналогов в византийском искусстве.<ref>{{книга |автор = [[Грабар, Андрей Николаевич|Грабар А. Н.]] |заглавие = Император в византийском искусстве |место = М. |издательство = Ладомир |год = 2000 |страницы = 125}}</ref> Андрей Грабар отмечает, что возможно мозаичист скопировал некий древний образец так как императоры, хотя и изображены в парадных одеждах XI века, но не имеют бород, хотя они были в моде на момент создания мозаики.

Мозаику отличает попытка передать пространство  — плоскость земли и [[перспектива]] в изображении [[трон]]а придают ей глубину; также и сами фигуры обладают объёмом. Отмечают попытку создать на этой мозаике исторические портреты императоров<ref name="энц"/>. Академик В.  Н.  Лазарев пишет, что эта мозаика уступает другим примерам позднемакедонского искусства, а по сравнению с мозаикой вестибюля отличается использованием любимых при императорском дворе фиолетового, золотого и серебряного цветов<ref name="лаз"/>. Также эту мозаику отличает, то что в отдельных её элементах линейно-узорная трактовка становится довлеющий техникой (например, [[Кисть (анатомия)|кисти рук]] Богородицы и императоров расчерчены до [[запястье|запястий]] изогнутыми, но ничего не изображающими линиями)<ref name="энц"/>.

'''Рунические надписи в соборе Святой Софии'''  — надписи, сделанные [[скандинавские руны|скандинавскими рунами]] на мраморных парапетах [[Софийский собор (Константинополь)|собора Святой Софии]] в [[Стамбул]]е. Вероятно, они были нацарапаны воинами из [[Варяги#Гвардия императоров|варяжской гвардии императора]] [[Византия|Византии]] в [[Средние века]]. Первая из рунических надписей была открыта в 1964 году<ref>

В [[2007 год]]у ряд влиятельных [[США|американских]] предпринимателей и политиков возглавили движение за возвращение первоначального статуса Святой Софии<ref>[http://www.pravoslavie.ru/news/23296.htm Международная группа активистов продолжает возвращения Церкви константинопольского собора Святой Софии] [[Православие.Ru]] 26 июля 2007.</ref>  — «Совет по освобождению Святой Софии» (Free Agia Sophia Council)<ref>[http://www.freeagiasophia.org/ Free Agia Sophia Council of America] сайт «Совета по освобождению Святой Софии».</ref>. На общественных слушаниях комитета по правам человека [[Конгресс США|Конгресса США]] (Congressional Human Rights Caucus), прошедших 20 июня 2007 года под председательством главы комитета по внешней политике Конгресса США [[Лантос, Том|Тома Лантоса]], президент Демократической партии штата [[Нью-Гэмпшир]] Реймонд Бакли (''Raymond Buckley'') сказал, в частности: «Неприемлемо лишать людей права молиться в их Церкви-Матери <…> Неприемлемо терпеть ежедневное надругательство над этим священным местом, которое используется для торговых [[Ярмарка|ярмарок]] и концертов. Неприемлемо позволять далее такое открытое неуважение к православному христианству да и всему христианству».<ref>[http://www.freeagiasophia.org/news-press.php?a=2007-06-22b Remarks of Raymond Buckley]{{ref-en}} Текст выступления Р.&nbsp; Бакли на слушаниях.</ref>

Президент международного движения «Совет по освобождению Святой Софии» Крис Спиру (''Chris Spirou'')<ref>[http://www.pravoslavie.ru/guest/4770.htm Константинопольская София  — мать всех церквей (см. справку в примечании)] [[Православие.Ru]] 29 октября 2007.</ref> в апреле 2009 года сказал в интервью российской газете «[[Завтра (газета)|Завтра]]»:

Мы стремимся, чтобы собор Святой Софии Премудрости Божией снова занял подобающее ему место как храм, священный для всего христианства, как мать всех церквей, как царственный храм православия  — чем он и был до захвата турками-османами в 1453 году. Всё дело в том, что Святая София никогда не была мечетью и никогда не была музеем. Она всегда была христианским храмом, переделанным в мечеть султана-завоевателя, а затем и в музей. Считаю обязательным возвращение этого храма к своему первоначальному предназначению.<ref>[http://zavtra.ru/cgi//veil//data/zavtra/09/805/51.html Крис Спиру. Возвращение Святой Софии] «[[Завтра (газета)|Завтра]]» 22 апреля 2009, №  17, стр. 5.</ref>