Махабхарата — Версийн башхалла

«'''Махабхарата'''» ({{lang-sa|महाभारत}}, {{IAST|mahābhārata}}, «ВеликоеБхарата сказаниепаччахьан отӀаьхьало потомкахюцуш Бхаратыдоккха дийцар», по имени царя Бхараты, потомка древнего царя [[Куру (царь)|Куру]])  — шира [[Инди]]н [[эпос]].

Дуьненахь уггара йоккха [[литература]н]н произведенех цхьаъ. «Махабхарата» ю вовшех хотталушйолу шира дийцарийн а, философин а, политикан а, космогонин а чолхе эпосан гулам. Цунна юкъайог?ушюкъайогӀуш ю 18 йоккха книга. «Махабхаратехь» ю 75 000 сов байт. Иза масийттуза еха ю вовшахтоьхна «Илиадех» а, «Одиссеех» а.

Авторство «Махабхараты» приписывается мудрецу Вьясе, который сам является действующим лицом сказания (дедом Пандавов и Кауравов). В основе [[эпос]]а лежит повествование о распре между двумя группами двоюродных братьев  — пятью Пандавами (сыновьями царя [[Панду]] и царицы [[Кунти]]) и ста Кауравами (сыновьями царя Дхритараштры и царицы Гандхари). И Пандавы, и Кауравы являются отдалёнными потомками древнего царя [[Лунная династия|Лунной династии]] по имени [[Куру (царь)|Куру]], но сказание в большинстве случаев применяет родовое имя Кауравов к сыновьям Дхритараштры. Распря была инициирована старшим сыном Дхритараштры, коварным и властолюбивым [[Дурьодхана|Дурьодханой]], у которого ещё в юности «от жадности к господству зародилось преступное намерение». Старый царь Дхритараштра потворствует наследнику, несмотря на осуждение божественных мудрецов, советников и старших родичей. В результате распря разгорается и через многие годы достигает кульминации в кровопролитной восемнадцатидневной битве на священном поле [[Курукшетра|Курукшетре]]. Особый драматизм династическому конфликту придаёт участие самого могучего витязя  — неузнанного старшего брата Пандавов [[Карна|Карны]]  — в битве на стороне Кауравов.

Эпическое повествование занимает конец книги I и книги II—XI, причём в I книге Пандавы, получив в наследство полцарства, создают огромную и процветающую империю, во II книге Пандавы проигрывают царство Кауравам в ритуальной игре в кости и удаляются в тринадцатилетнее изгнание (книги III и IV), V книга целиком посвящена безуспешным попыткам разрешить конфликт средствами дипломатии, описанию битвы посвящены VI—X книги, a в XI книге происходит оплакивание павших героев. Перед битвой средний из братьев Пандавов [[Арджуна]] (и их самый могучий воин) отказывается участвовать в убийстве родичей, но [[Кришна]], который стал его возничим, разрешает этические сомнения героя в знаменитой проповеди  — «[[Бхагавад-гита|Бхагавад-гите]]». Великая [[битва на Курукшетре]] знаменует собой начало [[Кали-юга|Кали-юги]]  — четвёртой и последней, наихудшей эры нынешнего цикла истории человечества.

В битве Пандавы, поддержанные Кришной, победили, но ради победы неоднократно прибегали к коварным уловкам (убийство их деда [[Бхишма|Бхишмы]], наставника [[Дрона|Дроны]], их родича праведного Бхуришраваса, племянника [[Гхатоткача|Гхатоткачи]], их брата Карны и кузена Дурьодханы). Все Кауравы и их сыновья пали на поле боя (кроме их сводного брата [[Юютсу]], перешедшего на сторону Пандавов), но и победоносные Пандавы потеряли всех сыновей и родичей. После победы старший Пандава царь [[Юдхиштхира]], раскаиваясь в учинённом кровопролитии, хотел оставить царство и удалиться в лес для жизни отшельника, но под давлением уговоров божественных мудрецов и родичей (книги XII и XIII) об исполнении долга царя (раджадхармы) правил тридцать шесть лет (книги XIV и XV), не переставая осуждать себя за истребление родичей и друзей. Первые пятнадцать лет Юдхиштхира правит, воздавая почести и формально признавая главенство старого царя. Не в силах снести укоров и ненависти второго из братьев-Пандавов могучего и неукротимого [[Бхимасена|Бхимасены]], Дхритараштра удаляется в лес в сопровождении жены, советника и матери Пандавов Кунти. Последние двадцать лет Юдхиштхира правит царством самостоятельно. На склоне лет Пандавы вместе с общей женой Драупади оставляют царство и направляются в [[Гималаи]], в пути умирают и возносятся на небо (книги XVII и XVIII). Собственно эпический сюжет занимает меньше половины объёма «Махабхараты», возможно дополнявшейся на протяжении столетий вставными новеллами и притчами на мифологические и религиозно-философские темы (некоторые учёные считают примером подобной поздней вставки «[[Бхагават-гита|Бхагавад-гиту]]»). «Бхагавад-гита»  — наиболее известная часть «Махабхараты» и важное [[Литература индуизма|священное писание индуизма]] (особенно [[вайшнавизм]]а), многими почитаемое как одна из [[Упанишад]] («Гита-упанишада»).

Ученые [[XIX век|XIX]] и [[XX век]]ов, применяя к «Махабхарате» традиционные [[Героический эпос|героико-эпические]] мерки, которым она не вполне соответствует (в том числе ввиду наличия своеобразной этической шкалы [[Ценности|ценностей]]  — нравственная тенденция авторов, помимо прочего, привела к принципиальной перестройке эпоса), полагали, что произведение является довольно хаотичным, непоследовательным и аморфным; в особенности критика подобного рода относилась к [[Композиция (литературоведение)|композиции]] поэмы. Основному [[сюжет]]у уделяется не так много внимания  — примерно четверть от общего объема; остальное  — это разнообразные вставные эпизоды, длина которых порой существенно варьируется, причем содержание указанных эпизодов местами не имеет отношения к главной сюжетной линии. Этим произведение отличается от многих других древних эпосов, в которых внимание, как правило, сосредоточено именно на развитии основных событий.

В числе отступлений, имеющихся в «Махабхарате», наличествуют [[миф]]ы о божествах, мироздании и происхождении жизни, [[Легенда|легенды]] о древних героях (которые порой приобретают характер своего рода «эпоса в эпосе»), [[Притча|притчи]], [[Басня|басни]], другие фольклорные формы и [[жанр]]ы, а также фрагменты религиозного, философского и правового содержания. В итоге поэма приобретает энциклопедический характер, что может приводить к мысли о неумеренном включении авторами в ее состав разнообразных произвольно отобранных знаний. Тем не менее, внимательное рассмотрение произведения позволяет прийти к выводу о том, что каждый из эпизодов все же имеет если не прямое, то косвенное отношение к сюжету, выступая в качестве иллюстрации, разъяснения и  т.  п. Некоторые исследователи, к примеру  — В. Пизани, отмечают, что вспомогательные эпизоды играют связующую роль в композиции поэмы, заполняя временные лакуны в основном повествовании<ref name=gr>{{cite web|url=http://www.ruthenia.ru/folklore/grincer1.htm|title=Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика|author=Гринцер П.А.|publisher=ruthenia.ru|archiveurl=http://www.webcitation.org/6G0DVkG8e|archivedate=2013-04-19}}</ref>.

Исследователи ([[Гринцер, Павел Александрович|П.  А.  Гринцер]], [[Васильков, Ярослав Владимирович|Я.  В.  Васильков]], [[Брокингтон, Джон|Дж. Брокингтон]]) считают, что в основу эпоса легли предания о реальных событиях, происходивших в [[Северная Индия|Северной Индии]] в поздневедийский период: войне между союзами племён [[Куру (царство)|куру]] и [[Панчалы|панчалов]], завершившейся победой панчалов. Родословные правителей позволяют датировать битву [[XI век до н. э.|XI веком до  н.  э.]]. Астрологические вычисления индийских средневековых авторов дают дату конца IV тыс. до  н.  э., которая, однако, отвергается современными учёными. По данным лингвистики (сравнение языка «[[Авеста|Авесты]]» и «[[Ригведа|Ригведы]]») и по данным археологии ([[культура серой расписной керамики]]), первые арии спустились в долину [[Инд]]а во II тыс. до  н.  э.

По данным самой «Махабхараты», события, которые легли в основу её сюжета, происходят в период перехода от века [[Двапара-юга|Двапара]] к веку [[Кали-юга|Кали]].<ref>''[[Ильин, Григорий Фёдорович|Ильин Г. Ф.]]'' Старинное индийское сказание о героях древности «Махабхарата»  — М.:[[Академия наук СССР]], 1958  — '''С.13-30'''</ref> Если за основу взять действующее [[Индуистская космология|ведийское времяисчисление]], то [[Битва на Курукшетре|война «Махабхараты»]], согласно представлениям индусов, состоялась в конце IV тыс. до  н.  э.

Время формирования «Махабхараты» (вторая половина 1 тысячелетия до  н.  э.) являлось периодом обширных и довольно радикальных изменений в общественной жизни [[Древняя Индия|Древней Индии]]. На смену [[Племя|племенному]] строю приходил [[Общественный класс|классовый]], [[земледелие]] занимало место [[Скотоводство|скотоводства]] как главной составляющей [[Экономический уклад|экономического уклада]], власть сосредоточивалась в руках [[монарх]]ов, а в области [[Религия|религии]] и [[Философия|философии]] [[Ведийская религия|ведийские]] воззрения постепенно вытеснялись «народными» религиями  — [[буддизм]]ом и [[индуизм]]ом. В то время как ранее религиозное учение носило скорее [[Метафизика|метафизический]] характер, на новом этапе в центр внимания перемещались концепции [[Этика|этического]] характера. Наиболее важной из их числа может представляться концепция [[Дхарма|дхармы]]  — квинтэссенции [[мораль]]ного закона, [[Справедливость|справедливости]], [[Истина|истины]], [[Добродетель|добродетели]] и [[долг]]а. Эта концепция получила свое развитие в том числе и в «Махабхарате», в конечном счете существенно повлияв на всю ее идейную проблематику.

Как и многие другие эпосы, «Махабхарата» построена вокруг попытки разрешить вопрос о соотношении [[Свобода воли|свободы воли]] человека и воли [[Судьба|судьбы]]. Как отмечает П.  А.  Гринцер, на первый взгляд может показаться, что основной для поэмы является мысль о всесилии судьбы и неспособности человека изменить что-либо в ее течении; однако концепция дхармы и доктрина о [[Карма|карме]], существенно дополненная и развитая в поэме, становятся базой для формирования также и определенных моральных идей, касающихся в первую очередь долга, которые составляют этическую доминанту произведения. Хотя, по мнению авторов, человек не может изменить будущее, на него возложен нравственный выбор, определяющий [[Смысл жизни|смысл]] и ценность жизни  — иначе говоря, признается как воля судьбы, так и моральная ответственность человека.

В этическом учении «Махабхараты» наличествуют два аспекта. С одной стороны, это порицание [[эгоизм]]а и поощрение [[Бескорыстие|бескорыстия]]; с другой  — недвусмысленное указание на то, что полное пренебрежение личным [[благо]]м во имя абстрактного также небезопасно. Тем не менее, акцент в произведении делается именно на [[Гуманизм|гуманистической]] части его моральной доктрины, при том, что на момент создания поэмы соответствующие философские принципы еще не были сформулированы. Мораль фактически выступает объединяющим началом всего эпоса в целом, и в силу этого важно воспринимать смысл и этику «Махабхараты» в логике всего произведения, а не в отрыве от него.

Исследователи обращают внимание на тот факт, что «Махабхарата» отличается от многих иных эпосов идеей моральной вины  — и в том числе явным разделением противоборствующих сторон на правых (пандавы) и виноватых (кауравы). Однако при этом с точки зрения этики и морали пандавы нередко уступают своим противникам, совершая поступки, не соответствующие канонам [[Воинская честь|воинской чести]]. Данное противоречие привело некоторых ученых к выдвижению гипотезы, называемой «инверсионной теорией»; согласно данному предположению, в начале формирования «Махабхараты» в качестве ее основных героев выступали кауравы, и лишь впоследствии, в связи с изменением политической и религиозной обстановки в стране, поэма была «переориентирована» на пандавов. Впрочем, если исходить из художественного смысла произведения в том виде, который известен современному читателю, данные противоречия в поведении не играют существенной роли: как выразился П.  А.  Гринцер, «пандавы представлены правыми и в своих слабостях, кауравы виновны и в своей доблести»<ref name="gr" />.

Материальных свидетельств достоверности событий «Махабхараты» не обнаружено<ref>'''Бонгард-Левин. Древнеиндийская цивилизация.''' «Вопрос об исторической основе „Махабхараты“ обсуждается индийскими учеными и сегодня. Точные ориентиры надеялись отыскать крупный археолог Б.  Б.  Лал и сотрудники его экспедиции, начиная раскопки городища Хастинапура, известного в эпосе как столица Куру. Правда, раскопки принесли тем, кто жаждал конкретных подтверждений, полное разочарование. Вместо ожидаемого пышного города с царскими дворцами, храмами и домами богачей они увидели небольшое и довольно примитивное поселение» </ref>.

Редакторская работа над «Махабхаратой» в целом завершилась в первые века нашей эры, но единой редакции поэмы не было создано, несмотря на то, что создание «Махабхараты» приписывается одному автору, легендарному мудрецу и поэту [[Вьяса|Вьясе]]. Различаются северная и южная редакции. Эти различия проявляются в порядке расположения отдельных моментов сказания и в наличии или в отсутствии позднейших вставок. Варианты основного сказания  — истории соперничества [[Пандавы|Пандавов]] и [[Кауравы|Кауравов]]  — в разных редакциях отличаются незначительно.

Структура поэмы (наличие в первой книге двух во многом совпадающих каталогов её содержания) позволяет выделить две её основные редакции. Первую можно ориентировочно датировать VII веком до  н.  э. (эпохой до [[буддизм]]а), она включала основной сюжет о войне Пандавов и Кауравов, начиная изложение с [[Шантану]] (прадеда главных героев), и завершалась смертью [[Кришна|Кришны]] и исходом Пандавов. Вторую редакцию можно датировать периодом возрождения [[брахманизм]]а во II веке до  н.  э. Тогда были сделаны многочисленные вставки в поэму, в частности самостоятельная краткая версия «[[Рамаяна|Рамаяны]]».

Из английских переводов наиболее известен сделанный К.  М.  Гангули в 1883—1896 годах. К 2009 году индийский поэт П. Лал завершил полный английский перевод поэмы, включающий все её версии.

В настоящее время осуществляется английский академический перевод, начатый Й. А.  Б.  Ван Бьютененом (Чикагский университет) в 1975  г. Вышли следующие книги: I (Ван Бьютенен, 1980), II и III (Ван Бьютенен, 1981), IV и V (Ван Бьютенен, 1978). После смерти Ван Бьютенена вышли VI (Д. Гитомер), XI и I часть XII (Дж. Фитцджеральд, 2003). Идёт перевод VII (Г. Табб, Чикагский университет), VIII (К. Минковски, Оксфорд), II часть XII (университет Браун), XV—XVIII (В. Донигер, Чикагский университет). Перевод как и русский академический, основан на критическом издании «Махабхараты» (Пуна, 1927-66 гг.), но с учётом некоторых не вошедших в критическое издание вариантов.

Параллельно с [[В. И. Кальянов]]ым тексты «Махабхараты» на русский язык переводил [[Борис Леонидович Смирнов|Б.  Л.  Смирнов]] (1891—1967), опубликовавший восемь выпусков «Махабхараты» (23 000 шлок), в том числе два важнейших философских текста  — [[Бхагавад-гита|«Бхагавад-гиту»]] (два варианта) и «Мокшадхарму», представляющую собой первую часть «Шантипарвы».

* Гринцер П.  А.  Древнеиндийский эпос. Генезис и типология. (Серия «Исследования по фольклору и мифологии Востока»). М., Наука (ГРВЛ). 1974. 424 стр. 4800 экз.

* Дандекар, Р. Н. «[http://wiki.shayvam.org/index.php?title=Махабхарата:_ее_происхождение_и_развитие Махабхарата: её происхождение и развитие]» в сборнике статей «От вед к индуизму. Эволюционирующая мифология». М., «Восточная литература» [[РАН]] ISBN 5-02-016607-3; 2002  г.

* Ибрагимов А.  Р.  Образ Карны в Махабхарате. Разыскания о трагическом герое индийского эпоса. М., CK. 2009. 248 стр.

* Невелева С.  Л.  Мифология древнеиндийского эпоса (Пантеон). (Серия "Исследования по фольклору и мифологии Востока). М., Наука (ГРВЛ). 1975. 120 стр. 5000 экз.

* Невелева С.  Л.  Вопросы поэтики древнеиндийского эпоса: Эпитет и сравнение. Серия "Исследования по фольклору и мифологии Востока). М., Наука (ГРВЛ). 1979. 136 стр. 2150 экз.

* Невелева С.  Л.  Махабхарата. Изучение древнеиндийского эпоса. М., Наука (ГРВЛ). 1991. 232 стр. 2500 экз.

* [http://iproaction.ru Махабхарата]  — сайт с полным русским переводом книг Махабхараты для чтения онлайн.

* [http://www.bolesmir.ru/index.php?content=smirnov&name=s-write-1 Махабхарата] в переводе Б.  Л.  Смирнова

* [http://audioveda.ru/audio?id=289 Махабхарата  — выборочный перевод с санскрита в стихах. Аудио книга mp3. 1974  г. ] {{ref-ru}}